Tibetan
ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ལེའུ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྣལ་འབྱོར་པས་ནུས་པ་བསྐྱེད་པས་ཇི་ལྟ་བུའི་ལས་གྲུབ་ཅེས་དྲི་བ་ལ་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲའོ། །དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ལས་ཀྱི་རབ་མཆོག་ནི་ཞེས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་མངོན་པར་འདོད་པའི་དོན་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ཅེས་ཞེས་པ་ལ། གང་གིས་ཤེས་ན་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོའི་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་དུ་གཙོ་བོའི་དེ་ཅི་ཞེས་པ་ལ། དབང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་མཆོག་རབ་བཤད། །ཅེས་པའི་གཞུང་ནི་གོ་སླའོ། །དབང་དུ་དགུག་པ་གཉིས་གཅིག་གསོད་པ་དང་བསྐྲད་པ་གཉིས་གཅིག་ཉིད་དེ་ལས་ཀྱི་ཚོགས་བཅུ་གཉིས་སོ། །དེ་དག་གི་ལས་ཆེན་པོ་རྣམས་དྲན་པ་ནི་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དེ་དགེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་པ་པོ་དང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་གནས་ནི་ཤར་དང་བྱང་གི་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་གཙོ་བོའི་གནས་ལ་སོགས་པའོ། །གནས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲའི་བདུན་པ་ཕྱི་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་ཅེས་པ་ནི་དང་པོའི་མང་པོའི་ཚིག་ཕྱི་བའོ། །ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཉིད་གནས་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་ནིའི་སྒྲས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །རང་སྐྱེས་ནི་རང་གི་རིགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་མོའོ། །ཀུ་ལ་ཏཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྟོན་ཏེ། གནས་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་མདོར་བསྟན་པ་ཀུ་ལ་ཏཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་བྱ་བཞིན་པའི་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཉིད་གནས་ཀྱི་ཐོག་མ་ཅན་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །འདིའི་ཡང་གདམས་ངག་གི་དོན་ནི་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་གནས་ལ་སོགས་པ་གོ་བར་བྱའོ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་བདུན་པ་ཕྱི་བའོ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ཞེས་པ་ནི་བདུན་པའི་དོན་ལ་དང་པོ་སྟེ་དེ་བཞིན་གྱི་སྒྲའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་ གཙོ་མོ་ཡང་ཕྱོགས་གང་དང་གང་ན་དེ་ཡོད་ཅེས་འདྲི་བ་ལ་ཀུ་ལུ་ཏཱ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་དོ། །དེ་རྣམས་སུ་ཨརྦུ་ད་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དེར་གནས་པར་གསུངས་ཏེ། ཨུཌྱན་དང་འབར་བ་འཛིན་པ་དང༌། པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་དང་པོར་གྱུར་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཨུཌྱ་ན་དང༌། འབར་བ་འཛིན་པ་དང༌། པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་དང་ཨརྦུ་ད་ལ་སོགས་པ་ཀུ་ལུ་ཏཱའི་མཐའ་ཅན་ནོ། །དགོངས་པས་ཀྱང་འདིར་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་དང་པོར་བྱས་པའི་འབར
Chinese
第四十一章的难解。 第四十一章的难解。 瑜伽士生起能力后，成就何种事业？在被提问时，是“那时”的语气词。世尊所说“事业的最殊胜”是指显现非常渴望之义，应知晓。关于“谁”这个问题，回答说：“谁知道呢？修行者。”这样说了。修行者的智慧如何，主尊的智慧又如何？对于这个问题，说了“权能”等等。之后，讲述了事业的最殊胜。这段经文很容易理解。勾招二者合一，诛杀和驱逐二者合一，这样事业的集合共有十二种。忆念这些伟大的事业，仅仅是思念，就能成就善业。这应与修行者结合起来。二十四位瑜伽母的处所，说是东方和北方。一切都是指主尊的处所等等。“处所等”是指第七格的语气词。“一切遍布”是指第一格的多数词的语气词。二十四个地方本身，处所等的空行母，是用“尼”这个语气词来区分的。自生是指自己的种姓。金刚坛城的主母是吉祥黑汝嘎的坛城主母。显示了库拉达雅等等的处所，用处所等的语气词简略地指示，库拉达雅等等应详细阐述，尸林等等本身应理解为处所的开端。这里的口诀的意义是，用普拉马拉雅等等的语气词来理解处所等等。家神是指第七格的语气词。德里沙库尼是指第七格的意义上的第一格，也就是“如是”的语气词的意义。金刚坛城 主母又在哪个方向？在被提问时，说了库鲁达雅等等。在那些地方，说了阿布达等等居住在那里。邬仗衍那和持焰，以及普拉马拉雅作为开端，哪些是邬仗衍那和持焰，以及普拉马拉雅等等和阿布达等等，都是以库鲁达为结尾的。密意也在此将普拉马拉雅作为开端之焰
English
Commentary on the Difficult Points of Chapter Forty-One. Commentary on the Difficult Points of Chapter Forty-One. When asked what kind of actions are accomplished by a yogi who has generated power, it is the particle "then." The Bhagavan said, "The supreme of actions" means that the meaning of being very manifest and desirable arises, it should be known. Regarding "who," it is said, "Who knows? The practitioner." It is said. How is the wisdom of the practitioner, and what is the wisdom of the chief? To that, he said, "Power," and so on. Then, the supreme of actions is explained. This text is easy to understand. Subjugating two into one, killing and expelling two into one, thus the collection of actions is twelve. Remembering these great actions, just by thinking of them, good deeds will be accomplished. This should be combined with the practitioner. The location of the twenty-four yoginis is said to be east and north. All are the location of the chief, and so on. "Location, etc." refers to the seventh case particle. "All pervasive" refers to the first plural word particle. The twenty-four places themselves, the dakinis of the location, etc., are distinguished by the particle "ni." Self-born means one's own lineage. The chief of the Vajra Mandala is the chief of the Mandala of Glorious Heruka. It shows the location of Kulataya and so on, and briefly indicates with the particle of location, etc., Kulataya and so on should be explained in detail, and the charnel grounds, etc., themselves should be understood as the beginning of the location. The meaning of the secret instruction here is to understand the location, etc., with the particle of Pulliramalaya, etc. The household deity refers to the seventh case particle. Trisha Kuni refers to the first case in the sense of the seventh case, which is the meaning of the particle "thus." Vajra Mandala Where is the chief mother in which direction? When asked, Kulu Taya and so on are mentioned. In those places, it is said that Arbuda and so on reside there. Udyana and Bharbhritadhara, and Pulliramalaya as the beginning, those who are Udyana and Bharbhritadhara, and Pulliramalaya and so on, and Arbuda and so on, all end with Kuluta. In his intention, he also made Pulliramalaya the beginning of the flame here.
Tibetan
་བ་འཛིན་པ་དང་ཨུཌྱན་དང༌། ཨརྦུ་ད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ན་ཡོད་པའི་གདམས་ངག་གི་དོན་དུ་གོ་རིམས་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའོ། །འདིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལུས་ལ་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་དགོད་པར་བརྗོད་པའོ། །བུ་མོ་གང༌། དཔའ་བོ་གཉིས་མེད་ཁྱབ་པའོ། །ཞེས་པ་ནི་བུ་མོ་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོ་ཐོད་པའི་དུམ་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཁྱབ་པའི་ངང་ཚུལ་གང་ཡིན་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་སྒྲའི་རྐྱེན་ཕྱི་བ་ཡང་ངོ༌། །པུཾ་ཛཾ་ཨོཾ་ཨཾ་གོཾ་རཱཾ་དེཾ་མཱཾ་ཀཱཾ་ཨོཾ་ཏྲིཾ་ཀོཾ་ཀཱཾ་ལཾ་ཀཾ་ཧིཾ། པྲེཾ་གྲྀཾ་སཽཾ་སུཾ་ནཾ་སིཾ་མཾ་ཀུཾ། ཞེས་པའི་ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་གྱུར་པའི་སྔགས་ནི་སྦས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཟླ་ཚེས་དང་ཐིག་ལེར་བཅས་པ་ལས་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་གནས་སུ་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཨོཾ་ཀ་ར་ཀ་ར་པྲ་ཙཎྜེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདོད་པའི་གཟུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་དང་འབྲེལ་པའི་གཟུགས་སོ། །དོན་གང་གིས་ཞེས་པ་ལ། ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་པ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། དགོས་པ་གང་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་ཞུགས་ནས་དེ་གྲུབ་པ་དང་དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་ལྡོག་པའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་དུ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་དེའི་རིགས་གང་ཡིན་པ་དེ་རབ་ཏུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལུས་ལ་གནས་པའམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་པུལླཱི་ར་མ་ལ་ཡ་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་རྣམས་སུ་དེའི་ རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བའམ་དེ་བཞིན་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་གཤིན་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པའི་མ་མོ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་མ་མོ་བདུན་གྱི་གཟུགས་སོ། །མྱ་ངན་ཡུལ་དུ་ལཱ་མའི་རིགས་ཀྱི་གཙོ་མོ་ཞེས་བྱའོ། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རིགས་ལས་བྱུང་བ་ལ་མྤ་ཀ་སཽ་རཱཥྚར་རིགས་ཀྱི་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་གཟུགས་ལ་མཆོད་པ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡི་དགས་གྲོང་དུ་བུ་མོ་ཆེ། །མཁའ་འགྲོ་མ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས། །ཞེས་པ་ནི་བུ་མོའི་གཟུགས་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་སྟེ་གཟུགས་ཅན་མའི་རིགས་སོ། །ཁ་བའི་རི་དང་ཀཱཉྩི་རུ་བ་ལི་ཀ་དང་བཅས་པ་ཞེས་པ་ནི་ས་ལི་ཀའི་རིགས་སོ། །དེ་ཉིད་པཉྩ་པའི་ཡུལ་ལོ། །ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་ནི་ཁྱིམ་གྱི་ལྷ་ལའོ།
Chinese
持有者和邬金，以及阿布达等等地方所存在的口诀，为了这些口诀的意义，以无次第的方式进行了阐述。这表明在坛城和身体上，不应安置如布拉马拉雅等空行母。任何女子，都是与勇士无二无别而遍布的。之所以这样说，是因为所有女子都安住在那种状态附近。勇士，即颅骨碎片等，以及无二无别遍布的状态，那就是那样，也是声音的外缘。蓬，让，嗡，昂，贡，让，登，芒，冈，嗡，珍，贡，冈，朗，冈，兴。喷，珍，索，松，囊，辛，芒，贡。这二十四个字母组成的咒语是隐秘的。从那些带有月相和明点的字母中，按照次第，在所生身体的部位，如布拉马拉雅等处，是极忿怒母等。嗡，嘎RA嘎RA，札恰尼DE，吽，吽，啪特，啪特。应当观想从这些咒语中生起。所谓“欲之形”，是指与欲望相关的形。至于“以何种意义”，经中说：“以意之力量而返回。”意思是，对于任何所需，心完全投入其中，那件事就成就了，然后以意念的力量返回。为了充分展示在外境中进行分别的那些种类，所以说了“六瑜伽母”等等。要知道，安住在身体上或坛城上的布拉马拉雅等极忿怒母等，应按照次第了解。在外境中，以何种方式生起于那些种类中，或者就是那样。所谓金刚亥母和阎魔女等六母，是七母的形象。在悲伤之地，被称为拉玛种姓的主母。从吉祥黑汝嘎种姓中产生的，被称为玛嘎索RA绪扎种姓的本尊，意思是，应当供养种姓本尊的形象。在饿鬼城中，大女儿，是与空行母一起的形象。所谓“雪山和甘孜如巴里嘎等”，是指萨里嘎种姓。那就是班扎巴的地方。家神就是家神。
English
The holders and Uḍḍiyāna, and Arbuda, etc., the oral instructions that exist in those places, for the sake of the meaning of those oral instructions, are explained in a non-sequential manner. This indicates that on the mandala and the body, yoginīs such as Pūlīramalaya should not be placed. Any girl is non-dual with the hero and pervasive. The reason for saying this is that all girls dwell near that state. The hero, that is, skull fragments, etc., and the state of being non-dual and pervasive, that is how it is, and it is also the outer condition of sound. Puṃ jaṃ oṃ aṃ goṃ rāṃ deṃ māṃ kāṃ oṃ triṃ koṃ kāṃ laṃ kaṃ hiṃ. Preṃ ghṛṃ sauṃ suṃ naṃ siṃ maṃ kuṃ. The mantra consisting of these twenty-four letters is hidden. From those letters with lunar phases and bindus, according to the order, in the places of the body where they are born, such as Pūlīramalaya, etc., are the extremely wrathful mothers, etc. Oṃ kara kara pracaṇḍe hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ. One should contemplate arising from these mantras. The so-called "form of desire" refers to the form related to mere desire. As for "by what meaning," it is said in the scripture, "Returning by the power of mind." It means that for whatever is needed, the mind is completely absorbed in it, and that thing is accomplished, and then it returns by the power of mind. In order to fully show those kinds that are distinguished in external objects, therefore, it is said, "Six yoginīs," and so on. Know that the extremely wrathful mothers, such as Pūlīramalaya, etc., who dwell on the body or on the mandala, should be understood in order. In external objects, in what way do they arise in those kinds, or just like that. The so-called Vajravārāhī and Yama mothers, etc., the six mothers, are the forms of the seven mothers. In the land of sorrow, she is called the chief mother of the Lāmā lineage. Arising from the glorious Heruka lineage, the deity of the Māpakasaurāṣṭra lineage is called, which means that one should offer to the image of the lineage deity. In the city of pretas, the great daughter is the form together with the ḍākinīs. The so-called "snow mountain and Kāñcīrubalika, etc." refers to the Sālikā lineage. That is the place of Pañcapa. The household deity is the household deity.