Tibetan
དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ནི་ལག་པ་གཡོན་པའོ། །འདི་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཡོན་པའི་ལག་པ་ནི་བརྡ་སྟེ། དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་མ་རྣམས་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་ལ་བརྡར་བྱས་པའོ། །དེ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འདི་སྟེ། གཡོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གཡོན་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་རབ་ཏུ་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཡོན་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེ་ལས་བྱུང་བ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྡིག་པ་མེད་པ་ཙམ་གྱིས་ནི་དོན་གྱི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བྱེད་དོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ཞེས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ལག་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་སྔོ་བསངས་ཏེ་མཐེ་བོང་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡལ་ག་སྟེ་མཛུབ་མོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དོ། །གཙོ་བོ་སྟེ་གུང་མོ་ལ་པདྨའི་གར་ཏེ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གོ །འཆང་བ་ནི་སྲིན་ལག་སྟེ་དཔའ་བོ་ནི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའོ། །མཐེ་ཆུང་ལ་ནི་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་རྐྱེན་མེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཆུང་ལ་ནི་ཕྲ་བ་སྟེ། རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་རོ། །མི་ཟད་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟད་པ་མེད་པའོ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཉི་མའོ། །སོར་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེན་མོ་ལ་རྟ་མགྲིན་ནོ། །དང་ནི་བསྡུས་པའོ། །དེ་དག་ནི་གཡོན་པ་ལས་བྱུང་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གནས་སུ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཉམས་ཤིང་མི་མཐོང་བས་ན། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདི་ཞེས་པ་ནི་སྒྲའི་དྲུག་པའི་དོན་གྱི་དང་པོའོ། །དེ་དག་ལ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་གཡོན་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ལག་བ་ནི་རྒྱུའོ། །ལག་པའི་མཐིལ་ཞེས་པ་ནི་ལག་པའི་དབུས་སུའོ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །འདིར་བརྗོད་པ་ལག་པའི་དབུས་སུ་འདབ་མ་བརྒྱད་དང་བཅས་པའི་པདྨའོ། །དེའི་ཟེ་འབྲུ་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའོ། །ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བྱང་དུ་ལཱ་མའོ། །ནུབ་ཏུ་དུམ་སྐྱེས་མའོ། །ལྷོར་གཟུགས་ཅན་མའོ། །དབང་ལྡན་དུ་གཤིན་རྗེ་མའོ། །མེར་རྨོངས་བྱེད་མའོ། །བདེན་བྲལ་དུ་སྐྱོང་བྱེད་མའོ། །རླུང་དུ་སྐྲག་བྱེད་མ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ལག་པར་དགོད་པ་སྟེ། མཛའ་བ་ཐམས་
Chinese
它們的處所是左手。這是為了什麼呢？為了左手是表徵，是為了英勇男女的自在母眾能夠完全進入而作為表徵。那完全清淨是這樣，說了所謂的左手等等。左手是空性。因為說了從空性的諸法中，空性的法完全產生。左手是智慧。從那裡產生一切有情的蘊等等。因為僅僅一切沒有罪惡，就絲毫不能做有意義的事情。所謂的三界等等，在外也是同樣地成立。為了顯示手的供養，所以說了金剛薩埵，金剛薩埵是青藍色，應當在拇指上觀修。枝幹即食指是毗盧遮那佛。主要即中指是蓮花舞，即蓮花舞自在。執持的是無名指，英雄是吉祥黑汝迦。小指是虛空藏，是沒有聲音的緣故。那也是小而細微，因為是難以理解的自性之故。所謂的不盡，就是沒有窮盡。虛空藏是金剛日。所有手指的指甲是馬頭明王。「和」是總集。為了顯示那些是從左手產生的，所以說了處所。因為以分析執著等等的自性而衰損且不能見到，所以如金剛薩埵等等出現那樣。這個「此」字是第六語法意義的第一個。「彼等」一切勇士都是從左手完全產生。手是因。所謂的手掌，就是手的中央。黑汝迦和吉祥金剛亥母。這裡所說的是在手的中央有八瓣蓮花。在那蓮花的蕊上是吉祥黑汝迦和入於等至的金剛亥母。東方的蓮花瓣是空行母。北方是拉媽。西方是斷生母。南方是具形母。有權力的是閻魔母。火是愚昧母。無實的是守護母。風是驚嚇母，應當觀修。這是安立在手上，一切友
English
Their place is the left hand. Why is this? Because the left hand is a symbol, it is made as a symbol for the heroic men and women, the powerful mothers, to be able to fully enter. That complete purification is like this, it is said, the so-called left hand, and so on. The left hand is emptiness. Because it is said that from the dharmas of emptiness, the dharma of emptiness is fully born. The left hand is wisdom. From that, the aggregates of all sentient beings, and so on, arise. Because merely being without all sins, one cannot do anything meaningful at all. The so-called three realms, and so on, are established in the same way externally as well. In order to show the offering of the hand, Vajrasattva is mentioned, Vajrasattva is blue-green, and should be meditated upon on the thumb. The branch, i.e., the index finger, is Vairochana. The main one, i.e., the middle finger, is the lotus dance, i.e., the lord of the lotus dance. The one holding is the ring finger, the hero is glorious Heruka. The little finger is Akashagarbha, which is without the cause of sound. That is also small and subtle, because it is the nature that is difficult to understand. The so-called inexhaustible is without exhaustion. Akashagarbha is Vajra Sun. On the nails of all the fingers is Hayagriva. "And" is a collection. In order to show that those are born from the left hand, the place is mentioned. Because by analyzing the nature of clinging, and so on, it deteriorates and cannot be seen, therefore it appears like Vajrasattva, and so on. This word "this" is the first of the sixth grammatical meaning. All those heroes are completely born from the left hand. The hand is the cause. The so-called palm of the hand is the center of the hand. Heruka and glorious Vajravarahi. What is said here is that in the center of the hand is a lotus with eight petals. On the stamen of that lotus are glorious Heruka and Vajravarahi entering into samadhi. On the eastern petal is Dakini. In the north is Lama. In the west is Dumkye Ma. In the south is Rupavati. The powerful one is Yamari Ma. Fire is Ignorance Ma. The unreal is Protecting Ma. Wind is Terrifying Ma, one should meditate upon. This is placed on the hand, all friends
Tibetan
ཅད་འདུས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་ལ་ལྷ་དགོད་པ་གང་ཡིན་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་ནི་དེ་ལག་པར་དགོད་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདིས་དཔའ་བོ་མཆོད་པར་བྱའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་མིང་གཞན་སྟོན་ཏེ། ས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོ་བྱེད་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་མིང་གི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གང་སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བར་དུ་རིམ་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་བཞིན་ཞེས་པའི་སྒྲས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་རུ་སོན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དབུས་སུ་དཔའ་བོ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་པ་ནི་དབུས་སུ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ཞབས་ ཀྱིས་གནས་ལ་རོལ་པ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རོལ་པར་གནས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལག་པའི་དབུས་སུ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མཁས་པས་རྒྱབ་ཏུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ནི་ལག་པའི་རྒྱབ་ཏུ་ལྷ་ཐམས་ཅད་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་བལྟའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེའི་ལག་པའི་སྟེང་དང་རྒྱབ་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ནིའི་སྒྲས་བསྟན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དེ་ལྟར་མཐོང་བ་དེ་ནི་མཁས་པའོ། །ལྔ་པོ་ཡང་ནི་བརྡས་བསྟན་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་བརྡས་བརྗོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལག་པ་ལ་དགོད་པའི་ཡུལ་དེ་ཉིད་ལ་བསྟན་པའི་ཡུལ་ལ་དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་གི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་ལ་རབ་ཏུ་གཏུམ་མོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཨོཾ་པྲ་ཙཎྜི་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་ཁཎྜ་ཀ་པཱ་ལེ་ཧུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་ཅེས་བྱ་བས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་སོང་བས་མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་གི་ཁས་ལན་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ལྕེ་ལ་ཡང་ལན་ཅིག་གཞག་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དོན་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །བརྡ་ཡང་ལག་པ་ལ་བཀོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བྱས་ལ་ལག་པ་ལ་དགོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མྱང་བར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ནི་མང་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་བོས་བརྡ་བྱ་བ་ནི་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་འདིར་ནི་ཞེས་པ་ནི་འདིས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་ཟས་ནི་མ་བགོས་པར་སྣོད་གཅིག་ཏུ་གཏོགས་པར་བཟའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཟས་ལ་ལོངས་སྤྱད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་སྦྱོར་བ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་དྲ་བ་སྡོམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཟའ་བ་དང༌། སྦྱིན་སྲེག་དང༌། གཏོར་མའི་བྱ་བ་དང༌། གཞན་བརྡའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལེའུ་ཡང་ཡིན་པས་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་ གཅིག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྔོམ་པའི་ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
皆聚集於此。所謂「如是」是指將本尊安於手上的儀軌，即是將其安於手上。所有令人滿意的都聚集於此，就是這樣。因此，應以此順序供養勇士。指示空行母等其他名稱，如「地」等所說。飲光母是金剛亥母的名稱之一。其本身即是空性，意指空性中空性完全清淨。因此稱為波羅蜜多。凡是布施、持戒、忍辱、精進、禪定的波羅蜜多，應知從空行母等至金剛亥母依次排列。以「如今」之語，表示般若波羅蜜多已圓滿為五種波羅蜜多。中央為一切勇士之處。意指中央為一切勇士以金剛之足 嬉戲之處。應知一切勇士嬉戲之處，即是清淨的手掌中央之意。智者祈請於背後降臨。意指於手背上，所有本尊皆如鏡中影像般觀看。因此，於其手掌之上及背後應觀修，以「乃」字表示其為特殊之義。因此，凡能如是見者，即是智者。五者亦以符號表示。意指五甘露亦應知以符號表示。亦即於手上安置之處，於所指示之處，彼五種甘露，由བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूं，bhrūṃ，光輝）ཨཱཾ་（藏文，आं，āṃ，啊）ཛྲཱིཾ་（藏文，ज्रीं，jrīṃ，光榮）ཁཾ་（藏文，खं，khaṃ，空）ཧཱུཾ་（藏文，हूं，hūṃ，吽）等種子字所生之毘盧遮那佛等自性，以三字加持，如法修持，並對暴怒母等念誦：嗡 札 旃稚 吽 吽 啪ṭ（藏文，唵，प्रचण्डी，hūṃ hūṃ phaṭ，嗡，暴怒母，吽 吽 啪ṭ）。嗡 康扎 嘎巴拉 吽 吽 啪ṭ 啪ṭ（藏文，唵，खण्ड，कपालि，hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ，嗡，斷，顱器，吽 吽 啪ṭ 啪ṭ）。以先念誦一切本尊之名，為令大拇指與食指之口二十四次飽滿故，應作佈施。於舌上亦放置一次，應知其為享用五甘露之另一意義。以此即成供養。符號亦應知先於手上安置。
English
All are gathered here. "Thus" refers to the ritual of placing the deity on the hand, which means placing it on the hand. All that is pleasing is gathered here, and that is how it is. Therefore, the hero should be worshiped in this order. It indicates other names such as Dakini, as stated in "Earth" and so on. Obyedma is a specific name of Vajravarahi. That itself is emptiness, meaning that emptiness is completely purified in emptiness. Therefore, it is called Paramita. Whatever is the Paramita of generosity, discipline, patience, diligence, and meditation should be known sequentially from Dakini and so on to Vajravarahi. The word "now" indicates that the Prajnaparamita has matured into the five Paramitas. The center is the abode of all heroes. It should be understood that the center is like the place where all the heroes play with the Vajra feet. It is meant that the place where all the heroes play is the pure center of the hand. The wise ones are invited to descend behind. It means that on the back of the hand, all the deities are viewed like reflections in a mirror. Therefore, one should meditate on the top and back of the hand, and the word "ni" indicates that it is for a special purpose. Therefore, whoever sees it in this way is wise. The five are also indicated by symbols. It means that the five elixirs should also be known to be expressed by symbols. That is, in the place where it is placed on the hand, in the place indicated, those five kinds of nectar, born from the seed syllables བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, भ्रूं, bhrūṃ, splendor), ཨཱཾ་ (Tibetan, आं, āṃ, Ah), ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, ज्रीं, jrīṃ, glory), ཁཾ་ (Tibetan, खं, khaṃ, space), ཧཱུཾ་ (Tibetan, हूं, hūṃ, Hum), etc., the nature of Vairochana and so on, blessed with three syllables, properly practiced, and recited to the wrathful mother and others: Om Pracandi Hum Hum Phat (Tibetan, 唵, प्रचण्डी, hūṃ hūṃ phaṭ, Om, Wrathful Mother, Hum Hum Phat). Om Khanda Kapali Hum Hum Phat Phat (Tibetan, 唵, खण्ड, कपालि, hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ, Om, Cut, Skull Cup, Hum Hum Phat Phat). By first reciting the names of all the deities, in order to satisfy the mouth of the thumb and forefinger twenty-four times, one should give. Placing it on the tongue once is to be understood as another meaning of enjoying the five nectars. By this, it becomes an offering. The symbol should also be known to be placed on the hand first. On the skull...
Chinese
因此，要理解为，像这样将五种甘露做好后，先放在手上，然后品尝。经部的意义在于非常众多。勇士所象征的，是供养的意思。像这样，这里的意思是，用这五种甘露等仪轨，食物不分，放在一个容器里食用。享用食物的果报是：所有勇士共同结合，空行母的网聚集。这样说的意思是，就是黑汝嘎本身。食用、火供、朵玛的仪轨，以及其他象征的仪轨，凡是所说的，那一章节也是如此。三十一即是第三十一，这是吉祥轮胜乐第三十一章的难解疏。
English
Therefore, it should be understood that after preparing the five nectars in this way, they should be placed on the hand first, and then tasted. The meaning of the tantra is that it is very numerous. What the hero symbolizes is the meaning of offering. Like this, the meaning here is that with these five nectars and other rituals, the food is not divided, but eaten in one container. The result of enjoying the food is: all the heroes are united together, and the net of the dakinis gathers. What is said in this way means that it is Hevajra himself. Eating, fire offerings, the ritual of tormas, and other symbolic rituals, whatever is said, that chapter is also the same. Thirty-one is the thirty-first, which is the difficult commentary on the thirty-first chapter of the glorious Chakrasamvara.