Tibetan
ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ལེའུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པར་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མའི་བྱ་བ་མདོར་བསྟན་པ་དང༌། ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པར་སྦྱིན་སྲེག་མདོར་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དོན་དུ་ལེའུ་འདི་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནས་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་དག་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་སྐྱེས་པའོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས། ཤ་ཆེན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །འཇིགས་བྱེད་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་བུ་དྲན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་སྐྱེས་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་ཞེས་པ་ལ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་ནོ། །དེ་ཡང་གང་གི་ཕྱིར་ཤ་ཆེན་པོས་གདུག་པ་ཅན་ཐམས་ཅད་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་ཤ་ཆེན་པོ་དེས་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་སྦྱིན་སྲེག་གཞན་ལས་ལྷག་པར་བརྗོད་པའོ། །ཤིན་ཏུ་གདུག་ཅིང་དྲག་པོ་ལ། །ཞི་བ་དག་ནི་རིགས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བ་དགག་པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་ད་ལ་ངེས་པའི་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་གདུག་པ་ཅན་ཉམས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཁྱི་ལ་སོགས་པའི་ཤས་ཀྱང་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པའོ། །བཟའ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པའི་དོན་དུ་བཟའ་བའོ། །ཤ་དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཅི་འདིས་མངོན་པར་འདོད་པར་འགྱུར་རམ་མི་འགྱུར་ཞེས་པའི་རྣམ་རྟོག་གིས་ དཔྱོད་པའོ། །དེ་ལས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་མ་དཔྱད་པའོ། །དེ་ཅི་ཞེས་པ་འགྲུབ་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མ་ལུས་པ་ནི་ལྷག་མ་མེད་པ་སྟེ། རལ་གྲི་ལ་སོགས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་མ་ལུས་པ་གྲུབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །རྒྱལ་སྲིད་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའོ། །དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱིས་སྲོག་བཅད་པ་མ་ཡིན་པར་གཟུང་བའོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་སྣོད་ནི་ཐོད་པ་ལ་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །མུ་ཏིག་ནི་མུ་ཏིག་བསྐྱེད་པའི་སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཏེ། དེའི་རུས་པའི་ཁྱད་པ་ལ་ཡང་མུ་ཏིག་གི་སྒྲས་བརྗོད་དོ། །ཇི་ལྟར་དུང་ལ་སོགས་པ་རིག་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དག་བྱེད་ཡིན་པ་དེ་ཐོད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །སྲོག་ཆགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསུམ་ཆར་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །དེས་དུང་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པོའི་རྒྱུ་དེ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་མི་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རིག་བྱེད་སྨྲ་བ་རྣམས་ཐོད་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་སྨོད་པར་བྱེད། འོན་ཏེ་སྨན་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ཉེ་བར་མཁོ་བ་ཡིན་པས་དུང་ལ་སོགས་པ་ནི་དག་བྱེད་ཉིད་དུ་བྱ་བ་སྟེ། དེས་ན་དགོས་པ་མཐོང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐོད་པ་ལ་དགོས་པ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ནམ། གང་གི་ཕྱིར་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེ་འགྲོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སུ་ཞིག་སྨོད་ཅེས་པ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཅན་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའོ། །དེ་རྣམས་ཏེ་སྒྲའི་བདུན་པའི་དོན་ལ་དྲུག་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཡང་དེ་འཛིན་པས་སུ་ཞིག་སྨོད་ཅེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐོད་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བའི་ངང་ཚུལ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་ཅན་ཏེ། སྤྱི་བོ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་དམ་ཐོད་པའི་ཕྲེང་བ་གང་ལ་ཡོད་པ་ནི་སྒྲའི་མུ་ཏིག་གི་དོན་དུ་ཨི་ཡའི་རྐྱེན་བྱིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དབུ་ ལ་ཐོད་པ་ལྔའི་ཕྲེང་བ་འཆང་བའོ། །དཔའ་བོ་ནི་གྲོགས་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཟླ་ཕྱེད་ཉིད་དུ་བྱས་པ་ནི་འདུས་ནས་བརྒྱན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཟླ་བ་ཕྱེད་པས་རྒྱན་དུ་བྱས་པའོ། །ནག་ནོག་མེད་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྲུལ་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་འཆང་བའོ། །དབའ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་ཀྱང་གང་ཡིན་དེ་ལ་དཔའ་བོ་སྟེ། སེང་གེ་དང་འཕྲོག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ལས་དེ་རྒྱལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲན་པ་སྟེ་རབ་ཏུ་གྲགས་པ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྨད་པར་བྱེད། །རྔ་ནི་ལྔ་བོ་བསྟན་དང་ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་ལྔ་བརྗོད་པའོ། །རལ་པའི་ཅོད་པན་གྱི་ཐོད་པ་ལྔ་དེ་བསྟན་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྒྲུབ་བ་པོའི་ལག་གཡོན་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །ནི་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །གཡོན་པའི་ལག་པ་ལ་གནས་པས་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ལ་དཔའ་བོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་ཏེ།
Chinese
第三十一品释难。 第三十一品释难。 第二十七品简略地讲述了供养和朵玛的做法，第二十八品为了详细解释简略讲述的护摩，所以有了这一品。然后说了“从那以后”等等。从那以后是护摩。所谓“所有那些”是指对上师、佛和菩萨造成损害的。金刚生是指身体金刚等所生的。《吉祥密集》中说：“所有那些大肉，忆念怖畏金刚生。”又或者，由于从无分别的智慧中产生，所以是金刚生。为什么会那样呢？说了“是”等等。那是他们的意义。也就是说，因为大肉是所有恶毒者的伟大怖畏者，所以应该用大肉来做。这说明护摩比其他的更殊胜。“对于非常恶毒和强烈的，寂静不是合适的种类。”因为这样说，为了阻止他们堕入恶道，所以应该那样确定地进行遣除。所谓“那样”是指使恶毒者衰败，也用狗等的肉做护摩。所谓“吃”是为了供养而吃。意思是说，应该用那些肉本身来进行供养等活动。这是用“这样做会实现愿望吗，还是不会实现”的分别念来进行观察。 与此相反的是不观察。所谓“那是什么，成就”等等。所谓“没有剩余”是指没有剩余，凡是刀等殊胜的完全成就的，就是没有剩余，也就是佛本身。所有王权是指转轮王。那些要理解为不是自己杀死的。为了说明修行瑜伽者应该把颅骨作为容器，所以说了“海螺”等等。珍珠是产生珍珠的生物的特殊之处，也用珍珠这个词来称呼它的骨头的特殊之处。就像海螺等是吠陀论者们的净化物一样，颅骨也是。在生物的肢体中是特殊的。
English
Explanation of Difficult Points of Chapter Thirty-One. Explanation of Difficult Points of Chapter Thirty-One. Chapter Twenty-Seven briefly describes the practices of offering and Torma, and Chapter Twenty-Eight is for the purpose of explaining in detail the briefly described Homa, hence this chapter. Then it says "From then on" etc. From then on is Homa. "All those" refers to those who harm the Lama, Buddha, and Bodhisattva. Vajra-born refers to those born from the body Vajra etc. The Glorious Guhyasamaja says: "Of all those great meats, remember the terrifying Vajra-born." Or, because it is born from non-dual wisdom, it is Vajra-born. Why is it so? It says "is" etc. That is their meaning. That is to say, because the great meat is the great terror of all the malicious, so it should be done with the great meat. This shows that Homa is more excellent than others. "For the very malicious and violent, pacification is not the appropriate kind." Because it says so, in order to prevent them from falling into the lower realms, it should be done that way with certainty to eliminate them. "That way" refers to causing the malicious to decline, and also using the meat of dogs etc. to do Homa. "Eating" means eating for the purpose of offering. It means that those meats themselves should be used to perform activities such as offering. This is observing with the discriminating thought of "Will this fulfill desires or not?" What is contrary to this is not observing. "What is that, accomplishment" etc. "Without remainder" means without remainder, whatever is completely accomplished that is excellent, such as a sword, is without remainder, that is, the Buddha himself. All kingship refers to the Chakravartin. Those should be understood as not being killed by oneself. In order to show that the practitioner of Yoga should use the skull as a vessel, it says "conch" etc. Pearl is a special characteristic of the creature that produces pearls, and the term pearl is also used to refer to the special characteristic of its bones. Just as conch etc. are purifiers for the Vedic practitioners, so is the skull. It is special in the limbs of living beings.
Chinese
为了显示，因此说三者都是从因产生的。因就是业和烦恼以及蕴等等。因此，海螺等三者的因就是从那产生的。人也是如此。因此，那些精通吠陀的人为何要诋毁头盖骨呢？如果像药物等一样是必需的，那么海螺等就应该作为净化之物。因此，如果说看到了必要性，那么，世尊难道没有看到头盖骨的必要性吗？因为，难道不是知道珍宝是所有众生共同的自性吗？对于“谁会诋毁”这个问题，经中说“具有法之智慧的身体”。法就是蕴等等，领悟到空性等等就是智慧。那本身的自性之身就是如是，即瑜伽士。那些，即指第七格的意义为第六格。因此，吉祥黑汝嘎也执持它，为了显示“谁会诋毁”，说了“头盖骨”等等。具有头盖骨鬘的状态就是头盖骨鬘者，即顶髻等等本身，或者具有头盖骨鬘，是为了表达词语的珍珠的意义而给予了伊的后缀。因此，头 戴着五个头盖骨的鬘。勇士是因为没有同伴。做成半月形，也就是聚集起来装饰的，也是用半月装饰的。为了视为没有污垢的完全清净的化身，所以佩戴半月。在勇士之中，谁是勇士呢？就是胜过狮子和抢夺者等等的，那就是记忆，如果非常出名，为何要诋毁呢？“鼓是指显示五者”是指说金刚亥母等五位明妃。显示发髻上的五个头盖骨，应当观修。修行者的左手，是指应当显示，这样连接。“尼”是特别的。因为安住在左手上，所以心想是给予誓言等等。对于“为何”这个问题，说了“勇士们”等等。勇士们是指金刚萨埵等等。
English
In order to show, therefore it is said that all three arise from causes. The cause is karma, afflictions, and aggregates, etc. Therefore, the cause of the three, such as conch shells, arises from that. Humans are also the same. Therefore, why do those who are proficient in the Vedas revile the skull? If it is as necessary as medicine, etc., then conch shells, etc., should be used as purifying agents. Therefore, if it is said that the necessity is seen, then did the Bhagavan not see the necessity of the skull? Because, is it not known that the jewel is the common nature of all beings? To the question of "Who would revile?", it is said in the scriptures, "The body possessing the wisdom of Dharma." Dharma is the aggregates, etc., and realizing emptiness, etc., is wisdom. That very nature of the body is thus, that is, the yogi. Those, that is, referring to the meaning of the seventh case as the sixth case. Therefore, glorious Heruka also holds it, and in order to show "Who would revile?", he said "skull" etc. The state of having a skull garland is the one with a skull garland, that is, the topknot etc. itself, or having a skull garland, the suffix "i" is given to express the meaning of the pearl of words. Therefore, the head wears a garland of five skulls. The hero is because he has no companions. Made into a crescent shape, that is, gathered and decorated, is also decorated with a crescent moon. In order to be regarded as a completely pure manifestation without defilement, the crescent moon is worn. Among the heroes, who is the hero? It is the one who overcomes lions and robbers, etc., that is memory, if it is very famous, why revile it? "The drum refers to showing the five" refers to saying the five goddesses such as Vajravarahi. Showing the five skulls on the hair knot, one should meditate. The left hand of the practitioner, refers to should be shown, thus connected. "Ni" is special. Because it abides on the left hand, so it is thought to be giving vows etc. To the question of "Why", it is said "The heroes" etc. The heroes refer to Vajrasattva etc.