Tibetan
གས་ལ་རང་དབང་མེད་པའོ། །མ་ཧཱ་ཨཀྵ་ར་ནི་རོ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་རོ་ལ་བརྗོད་པའོ། །མ་ཧཱ་པ་སུ་རའི་ཞེས་པ་ནི་ར་ཉིད་ནི་ར་སྟེ་དེ་ཡང་མི་བརྗོད་ཅེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲའི་གཉིས་པར་གོ་བར་བྱའོ། ནཱ་ནི་མིའོ་ཞེས་པ་ནི་ནཱའི་སྒྲ་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཚིག་སྟེ། སྒྲ་མོ་རྟགས་ཅན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ལས་ནྲི་ཞེས་ཟེར་རོ། །གོ་ནི་གླང་ངོ་ཞེས་པ་ནི་ཡང་ག་བཱིའི་སྒྲ་དོན་མེད་པའོ། །མ་ནི་མ་ཧེའི་ཞེས་པ་ནི་མ་ཧི་ཥའི་སྒྲ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་པའོ། །བྷུ་ནི་ཟ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ཡང་བུད་མེད་རྟགས་ཅན་ནོ། །ཟན་ནི་ད་ལྟར་བཟའ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གིས་སོ། །ཧཱ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡཱའོ་ཞེས་པ་ནི་རའི་སྒྲ་ནི་ཟ་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། འདི་བུད་མེད་ཀྱི་རྟགས་ཅན་གྱི་སྒྲའོ། །ཧཱ་ཡཱ་ནི་ནུས་པ་ལས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གིས་སོ། །ཨ་བྱ་ཀ་ནི་རྒྱལ་པོ་ལ་རེག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་མི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་བྱ་ཀ་ཡང་ངེས་པར་ཞུགས། ཞེས་ བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བ་ན་ནི་གནས་པ་ཞེས་པ་ནི་རྐྱེན་མེད་པའི་གནས་པའི་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའོ། །ཁ་ལ་རེག་པ་ནི་ཟོས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ལ་རེག་པས་ཟོས་སོ་ཞེས་པར་བསྟན་པའོ། །སོ་ལ་རེག་པས་ནི་ཚིམ་མོ་ཞེས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །ཧོ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ཚིམ་པའི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཧྲི་ནི་ངོ་ཚ་བའོ་ཞེས་པ་ནི་རོལ་བ་ལ་བརྗོད་དོ། །སྟོང་པ་ལ་རེག་པ་ནི་འདོད་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །བརླ་ལ་རེག་པ་ནི་སྟོང་ཉིད་དུ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་དུས་ཉིད་དུ་བྱས་སོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །འོག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདི་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ཕྱག་རྒྱའི་ལན་མེད་ཅིང་བརྡ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །མཁའ་འགྲོ་དེ་བཞིན་ལཱ་མ་དང༌། །དུམ་སྐྱེས་མ་དང་གཟུགས་ཅན་མ། །སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བརྡའི་ཚིག་གོ །ཌཱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་བུར་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་དང་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་བརྡ་བྱས་པའི་ཚིག་གིས་ཐམས་ཅད་བརྡར་བྱས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་གང་ཡིན་པ་ནི་ལེའུ་དགུ་སྟེ་སྡེ་ཚན་བཞི་པོ་ཀུན་གྱིས་བརྡར་བྱས་པའི་ཚིག་གིས་བརྡ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་མཐའ་མར་གྱུར་པའི་ལེའུའོ། །དང་པོའི་ལེའུ་ལ་ལྟོས་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའོ། །ལེའུ་བཅོ་ལྔ་ལ་ལྟོས་ནས་བཅུ་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ
Chinese
对于གས་没有自主权。所谓“玛哈阿恰拉”（藏文：མ་ཧཱ་ཨཀྵ་ར་，梵文天城体：महाक्षर，梵文罗马拟音：mahā-akṣara，汉语字面意思：大字）是指人的尸体。所谓“玛哈巴苏热”（藏文：མ་ཧཱ་པ་སུ་རའི་）是指“ra”本身就是“ra”，也就是不说的意思，应该理解为所有声音的第二种含义。“纳”（藏文：ནཱ་）是“人”的意思，即“纳”的声音是男性的词语，是阴性词。有些人说是“尼”（藏文：ནྲི་）。“郭”（藏文：གོ་）是“牛”的意思，也是“嘎比”（藏文：ག་བཱིའི་）声音没有意义。“玛”（藏文：མ་）是“水牛”的意思，即“玛嘿夏”（藏文：མ་ཧི་ཥའི་）的声音是单方面的。“布”（藏文：བྷུ་）是“吃”的意思，这也是阴性词。 “赞”（藏文：ཟན་）是用“现在应该吃”这句话来表达的。“哈”（藏文：ཧཱ་）是“种类”的意思。有些人说是“亚”（藏文：ཡཱའོ་），即“ra”的声音是吃的种类，这是阴性词的声音。“哈亚”（藏文：ཧཱ་ཡཱ་）是用“从能力而来”这句话来表达的。“阿嘉嘎”（藏文：ཨ་བྱ་ཀ་）是“接触国王”的意思，意思是说不是国王的领地。 “阿嘉嘎”也必定进入，这是为了说明这一点。“瓦纳”（藏文：བ་ན་）是“居住”的意思，是指无因居住的词语。“接触嘴”是“吃了”的意思，是指接触嘴就吃了。“接触牙齿”是“满足”的意思，这很容易理解。“霍”（藏文：ཧོ་）是“种类”的意思，有些人说是满足的种类。“什”（藏文：ཧྲི་）是“羞耻”的意思，是指享乐。“接触空虚”是“行淫欲”的意思，这很容易理解。“接触大腿”是“在空性中”的意思，意思是说认为是以前做过的。在“下面”等词语中，与此不同的手印和没有手印的回答，也没有任何表示的意思。空行母、喇嘛、断生母和有形母，这四个类别都是表示的词语。“扎”（藏文：ཌཱ་）是指想起男人等等。这四个类别，即最初的智慧等集合，也都是用表示的词语来表示一切。表达它的仪轨是九个章节，所有四个类别都用表示的词语来表达，因此这些章节是最后的章节。相对于第一个章节来说是第二十四个章节。相对于第十五个章节来说也是第十个章节。
English
There is no autonomy for gas. The so-called "Mahakshara" (Tibetan: མ་ཧཱ་ཨཀྵ་ར་, Sanskrit Devanagari: महाक्षर, Sanskrit Romanization: mahā-akṣara, literal Chinese meaning: great letter) refers to a human corpse. The so-called "Mahapasura" (Tibetan: མ་ཧཱ་པ་སུ་རའི་) means that "ra" itself is "ra," which means it is not spoken, and should be understood as the second meaning of all sounds. "Na" (Tibetan: ནཱ་) means "person," that is, the sound of "na" is a masculine word and is a feminine word. Some say it is "Ni" (Tibetan: ནྲི་). "Go" (Tibetan: གོ་) means "cow," and the sound of "Gabi" (Tibetan: ག་བཱིའི་) is meaningless. "Ma" (Tibetan: མ་) means "buffalo," that is, the sound of "Mahisha" (Tibetan: མ་ཧི་ཥའི་) is one-sided. "Bhu" (Tibetan: བྷུ་) means "eat," and this is also a feminine word. "Zan" (Tibetan: ཟན་) is expressed by the phrase "should be eaten now." "Ha" (Tibetan: ཧཱ་) means "kind." Some say it is "Ya" (Tibetan: ཡཱའོ་), that is, the sound of "ra" is a kind of eating, and this is the sound of a feminine word. "Haya" (Tibetan: ཧཱ་ཡཱ་) is expressed by the phrase "from ability." "Ajyaka" (Tibetan: ཨ་བྱ་ཀ་) means "touching the king," which means it is not the king's territory. "Ajyaka" must also enter, which is to illustrate this point. "Vana" (Tibetan: བ་ན་) means "dwelling," which refers to the word of causeless dwelling. "Touching the mouth" means "ate," which means touching the mouth ate. "Touching the teeth" means "satisfied," which is easy to understand. "Ho" (Tibetan: ཧོ་) means "kind," and some say it is a kind of satisfaction. "Shri" (Tibetan: ཧྲི་) means "shame," which refers to enjoyment. "Touching emptiness" means "commit adultery," which is easy to understand. "Touching the thigh" means "in emptiness," which means it is considered to have been done before. In words such as "below," the mudras different from this and the answers without mudras, and there is no meaning of any representation. Dakinis, lamas, severed-birth mothers, and form mothers, these four categories are all words of representation. "Dza" (Tibetan: ཌཱ་) refers to remembering men, etc. These four categories, that is, the collection of the initial wisdom, etc., are also all represented by the words of representation. The ritual of expressing it is nine chapters, and all four categories are expressed by the words of representation, so these chapters are the final chapters. Relative to the first chapter, it is the twenty-fourth chapter. Relative to the fifteenth chapter, it is also the tenth chapter.
Tibetan
་བོང་བུའི་རྣལ་འབྱོར་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀར་བྱེད་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་བཞག་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པོའི་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་པའོ། །ལུགས་ལས་བྱུང་པ་དང། ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་ཞེས་པ་ནི་དོན་གཞན་ནོ། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་གཅིག་གི་རིམ་པས་འཁོར་ལོ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་གནས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞིང་གཡོན་སྐོར་དང་གཡས་སྐོར་དུ་དགོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལོ།། །། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་པའི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
已放置驴瑜伽中作吉祥黑汝迦仪轨之章节，此乃显示十章节之总义。所谓“从理所生”与“违背理”，是其他意义。白色方面初一之次第，如何观想三轮等瑜伽母之住处，又如何安置为左旋与右旋，此乃其义，此乃吉祥胜乐轮二十四品之难解疏。 二十四品之难解疏。
English
Having placed the chapter on the ritual for performing the Donkey Yoga as the glorious Heruka, this shows the condensed meaning of the ten chapters. The terms "arising from the system" and "reversing the system" have different meanings. How to meditate on the abodes of the yoginis, such as the three wheels, in the order of the first day of the white side, and how to arrange them in a clockwise and counterclockwise manner, that is the meaning. This is the difficult commentary on the twenty-fourth chapter of the glorious Chakrasamvara. A Difficult Commentary on the Twenty-fourth Chapter.