Tibetan
བཞི་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། བཞི་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། ༄། །ད་ནི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་གྱིས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་གསུངས་པ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཡོད་ཀྱང་ཚིགས་སུ་བཅད་ཅེས་གཅིག་གི་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆའི་ངོ་བོ་ཨཱ་ལི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཙོ་བོ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་དུའོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང༌། །ཞེས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཏཱི་ཀྵྞཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་སྙིང་རྗེ་དང་སྟོང་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་དུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་དུ་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བ་དང་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱི་སྤྲོས་པ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་སེམས་སོ། །དེ་འབྱུང་བ་ནི་དོན་གྱི་སྒོ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་འབྱུང་བའོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་དེ་འདིའི་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །མི་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ཉིད་དེ་ཡང་འཐད་པ་ལས་ངེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་ཉིད་རྒྱུ་སྟེ། གཞན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཁོ་ན་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་དངོས་པོས་ངེས་པར་བསྟན་པ་བླ་མའི་མན་ངག་གི་རིམ་པ་ལས་འོངས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། བདེན་མིན་མི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན་གཉིས་ཀ་ཡང་མིན་གཉིས་ཀ་མིན་པའང་མིན། །བགྲང་བ་དང་བྲལ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དབུ་མ་ཡི་ནི་བློ། །རྒྱལ་བ་སྟོན་པ་དེ་ཉིད་བརྟན་དང་གཡོ་བའི་འགྲོ་བའི་དེ་ཉིད་ཀྱང་ནི་དེ། །རང་གིས་ཡང་དག་རིག་པ་བདེ་བ་ལྷ་མོ་རྡོ་རྗེའི་མཛའ་མོར་གྱུར་ ༄། །པ་རྒྱལ། །ཞེས་པ་སྟེ་དབུ་མའི་བློ། དབུ་མའི་རྟོག་པ་ཁོ་ནར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཞེས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་བོ། དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་གི་མཐའ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་བློ་ནི་དབུ་མ
Chinese
第四，以三个偈颂宣说幻化网现证菩提之次第。 第四，以三个偈颂宣说幻化网现证菩提之次第。 ༄། 现在以三个偈颂宣说幻化网现证菩提之次第。虽有两个偈颂，然称偈颂，乃因其中一句是为显示菩提心之部分，即阿黎是所修之主尊之义故。《密咒之王具六》，即指具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、班杂（藏文：བཛྲ，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，汉语字面意思：金刚）、德（藏文：ཏཱི，梵文天城体：ती，梵文罗马拟音：tī，汉语字面意思：谛）、夏（藏文：ཥྞཾ，梵文天城体：क्ष्णं，梵文罗马拟音：kṣṇaṃ，汉语字面意思：刹那）等六者。无二之悲心与空性无别，从方便与智慧无二之等持中生起的大乐之自性，是密咒之理。以波罗蜜多之理而言，远离我与我所，以及能取与所取等一切心之戏论，诸法皆是无我之自性，是自性身之体性，即是心。此心之生起，乃是从意义之门而生起，故说是无二而生起。不生之法，是此处的所诠释，故是不生之法性。不生之理，也应从道理中确定。如是，唯有知彼者，才是成为果之唯有知彼者之因。其他则是以颠倒之自性，成为轮回之因。此唯有知彼者，也是不生之自性，以波罗蜜多乘与密咒乘之体性，以因果之事物确定显示，应宣说从上师口诀次第而来者：非真非不真，亦非二者，亦非非二者。 离言绝思，一切种胜之体性，乃中观之智。 胜者导师即彼，稳动有情之彼性亦是彼。 自以正智，安乐天女成金刚之友 ༄། 乃胜者。此乃中观之智。唯有中观之思，才是菩提之道，此为一切大乘行者所成立。对于有事与无事等一切体性之边，皆不住着之智，即是中观。
English
Fourth, explaining the stages of complete enlightenment through the net of illusion with three verses. Fourth, explaining the stages of complete enlightenment through the net of illusion with three verses. ༄། Now, explaining the stages of complete enlightenment through the net of illusion with three verses. Although there are two verses, it is called a verse because one of its lines shows that the nature of the part of the bodhicitta, Ali, is the main object to be accomplished. "The king of secret mantras possesses six," which means possessing six such as Om Vajra Tīkṣṇaṃ. The nature of great bliss that arises from the samadhi of non-duality, compassion and emptiness inseparable, the non-duality of skillful means and wisdom, is the way of secret mantra. In the way of the pāramitās, it is the mind that is the nature of the svabhāvakāya, the nature of all dharmas being without self, free from all mental elaborations such as self and what belongs to self, and grasping and being grasped. Its arising is said to arise without duality because it will arise from the door of meaning. The unborn dharma is what is expressed here, therefore it is of the nature of the unborn. The very nature of the unborn should also be determined from reason. Thus, only knowing that is the cause of only knowing that which has become the fruit. Others are the very cause of samsara by their inverted nature. That very knowing is also the nature of the unborn, and it should be stated that what comes from the order of the guru's instructions, which is definitely shown by the entities of cause and effect as the nature of the pāramitā vehicle and the secret mantra vehicle: not true, not untrue, not both, and not neither. Beyond enumeration, the nature of the supreme of all aspects is the mind of the Middle Way. The Victorious Teacher is that, and the very nature of the moving and unmoving beings is also that. By oneself, with correct knowledge, the goddess of bliss has become the vajra friend ༄། The Victorious One. This is the mind of the Middle Way. Only the thought of the Middle Way is the path to enlightenment, which is established for all Mahayana practitioners. The mind that does not abide in all extremes of entities and non-entities, etc., is the Middle Way.
Tibetan
འི་བློའོ། །དེ་ནི་བདེན་མི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ཡང་མིན། གཉིས་ཀ་མིན་པའང་མིན་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་ཅན་གྱི་རྣམ་པའི་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །ངེས་པར་གང་གང་དག་གི་ཡུལ་ཅན་དུ་བྱེད་པ་དེ་དེའི་རྣམ་པ་སྟེ། དཔེར་ན་སྔོན་པོའི་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་པོའི་རྣམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བགྲང་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐའ་བཞི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གལ་ཏེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་དག་གི་མཐའ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་བློ་དབུ་མའི་བློ་ཡིན་ནས་དེས་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད། ཡང་དེ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དབུ་མའི་བློའོ། །དེ་ཡང་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་དོགས་པ་བསུ་བ་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཅེས་གསུངས་ཏེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ཏེ་དེ་རྣམས་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་དབུ་མའི་བློའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡོད་པ་དང་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུར་མངོན་པར་འདོད་པས་ས་བོན་ལ་སོགས་པ་འགགས་པ་ལས་རྒྱུ་ཅན་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ལ། མ་འགགས་པ་ལས་ཀྱང་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་ཀྱང་དངོས་པོའི་ཆོས་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་ཡུལ་དུས་ངེས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་ ༄། །པ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་མ་ཡིན་ཞིང་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་གང་དག་བརྒྱ་ལམ་ན་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དངོས་པོར་མ་གྱུར་པ་དེ་དངོས་པོ་མེད་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ་དངོས་པོ་མེད་པ་ནི་དངོས་པོ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བླང་བྱའི་ཆོས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའམ། དོར་བྱའི་ཆོས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའམ། དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ལུས་དང་ལོང
Chinese
之智。那既非真实也非不真实，既非两者，亦非非两者的四边解脱之自性境，为了从四边解脱之自性之故。确定凡是作为何者的境，即是其之相，譬如青色之识即如青色之相。因此，是离于计数的，因为一切计数皆依赖于四边。那么，如果不住于事物与非事物等体性之边际的智慧是中观之智，那么它如何使菩萨圆满一切布施与戒律等菩提之资粮？又，它们将证悟菩提之自性之苦，而菩提也是中观之智。那也是非事物之自性，而布施等也是事物之法性，因此是事物之体性，如是迎接疑惑，（经中）说为一切相之最胜自性，一切相之最胜即布施等。其自性即是其之自性，即彼等如是布施等亦不住于事物与非事物等体性，乃是中观之智的自性。如是，布施等亦非事物与非事物之体性，因为不具足以有与无等方式之生起之故。事物之法亦依赖于因之故。以显现欲求为因，种子等灭尽则有因不会生起，未灭尽者亦非，无因者亦非事物之法。若非如是，则不具足处所时间之决定，将恒常生起一切之过失。如是布施
English
of wisdom. That is neither true nor untrue, neither both, nor not both, because it is the nature of being free from the four extremes, with an object of nature free from the four extremes. Certainly, whatever is made the object of something, that is its aspect, like the knowledge of blue is like the aspect of blue. Therefore, it is free from counting, because all counting depends on the four extremes. Now, if the wisdom that does not abide in the extremes of entities and non-entities, etc., is the wisdom of the Middle Way, then how does it enable the Bodhisattva to perfect all the accumulations of generosity and discipline, etc., of enlightenment? Also, they will realize the suffering of the nature of enlightenment, and enlightenment is also the wisdom of the Middle Way. That is also the nature of non-entities, and generosity, etc., are also the nature of entities, therefore it is the nature of entities, thus welcoming doubts, it is said to be the supreme nature of all aspects. The supreme of all aspects is generosity, etc. Its nature is its own nature, that is, generosity, etc., also do not abide in the nature of entities and non-entities, etc., it is the nature of the wisdom of the Middle Way. Thus, generosity, etc., are not the nature of entities and non-entities, because they do not possess arising in the manner of existence and non-existence, etc. The phenomena of entities also depend on causes. Because the cause is manifestly desired, the cause-possessing will not arise from the cessation of seeds, etc., nor from the non-cessation, and the phenomena of entities are not from the causeless. If it is not so, then there will be the fault of constantly arising everything without possessing the determination of place and time. Thus, generosity
Tibetan
ས་སྤྱོད་དང་གནས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའོ། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་ལ་སོགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་བརྟགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་དག་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དབུ་མའི་བློ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་སོ། །ད་ནི་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་སློབ་བཞིན་པ་ན་ཆོས་ཉིད་འདི་ཁོ་ན་ལྷག་པར་མོས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་བརྩོན་པས་མྱུར་དུ་ཇི་ལྟར་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཕྱི་དང་ནང་ཡོངས་སུ་དག་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བདེ་ལྟར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་འོག་དང་སྟེང་གི་ལྷ་མོའི་དབུ་མའི་གནས་སུ་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་བློ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་བདག་མེད་མའི་ངོ་བོ་ནི་དབུ་མའི་བློའོ། །དེ་ནི་བདེན་མིན་མི་བདེན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཉིས་ཀ་ཡང་མིན། གཉིས་ཀ་མིན་པ་ཡང་མིན་ཏེ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་དེ། རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དང༌། ལྷ་མོ་བཞི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་ནི་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཐའ་བཞི་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དབུ་མའི་བློའི་རང་བཞིན་གྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་དེ་བགྲང་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་དུ་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་བགྲང་བ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པའི་ ༄། །ཕྱིར་རོ། །ལྷའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་དག་བའི་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས། ཐ་མལ་པའི་ང་རྒྱལ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྔའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་རབ་ཏུ་མི་གནས་པའི་སེམས་དབུ་མའི་བློའོ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་རྟག་ཆང་སྦངས་པ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཙམ་གང་ཞིག་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བརྗོད་པ་དབྱངས་དང་པོའི་རང་བཞིན་དེ་ཉིད་དབུ་མའི་བློ་སྟེ། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་ག
Chinese
所有土地和处所等，都不安住于有实和无实之中。对它们进行有实等的遍计，是不真实的遍计。因此，它们以一切种类的殊胜自性，安住于无生中观之智。现在，仅仅学习布施等这些时，特别信奉此法性，并且精勤于众生之利益，如何能迅速以天瑜伽圆满清净内外呢？当如是宣说：有寂之自性，于下与上的天女中观之处，第一音声之自性之智，薄伽梵母无我母之体性即是中观之智。它既非真实，亦非不真实，亦非二者，亦非非二者，乃是极其清净之色等法界之智慧自性，以其自身从四边解脱，是一切法之自性之故。彼即是一切种类之殊胜自性，一切种类之殊胜四天女，乃是极其清净之色蕴等之自性，四天女极其清净等之自性，四天女极其清净之色等境之自性。彼之自性即是彼等之自性。一切皆从四边解脱，乃是中观之智的自性之故。薄伽梵母彼者是不可计量的，是一切有情之有实与无实等不真实的遍计之自性，为了断除一切计数之
English
All lands and places, etc., do not abide in the real or unreal. To thoroughly examine them as real, etc., is an untrue thorough examination. Therefore, they abide in the unborn Middle Way wisdom with the supreme nature of all kinds. Now, while studying only these such as generosity, how can one quickly and easily perfect the complete purification of inner and outer through the yoga of the deity by particularly believing in this Dharma nature and striving for the benefit of sentient beings? It should be said that the nature of existence and nirvana, in the Middle Way place of the goddesses below and above, the wisdom of the nature of the first sound, the essence of the Bhagavati Mother, the Mother of No-Self, is the wisdom of the Middle Way. It is neither true nor untrue, neither both nor not both, but the wisdom nature of the extremely pure form and other elements of the Dharma realm, liberated from the four extremes by its own nature, because it is the nature of all dharmas. That itself is the supreme nature of all kinds. The supreme four goddesses of all kinds are the nature of the extremely pure form aggregate, etc., the nature of the four goddesses being extremely pure, etc., and the nature of the objects of the four goddesses being extremely pure form, etc. Its nature is the nature of those. All are liberated from the four extremes, because it is the nature of the Middle Way wisdom. That Bhagavati Mother is immeasurable, and it is the nature of the untrue thorough examination of the real and unreal, etc., of all sentient beings, in order to cut off all counting.