Tibetan
།དེའི་མཚན་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འདི་དག་ཀྱང་སེམས་ཙམ་གྱི་སྐུ་ཡིན་པར་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིས། །སེམས་ཙམ་ལ་ནི་ངེས་པར་སྦྱར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་སྡེས་བཅུ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་འབྱུང་བས་ཀྱང་དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ཡང་སེམས་ཙམ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ནང་དུ་དྲོད་དང་རྩེ་མོ་དང་བཟོད་པ་དང་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཀམྦ་ལའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། །སྣང་བ་ནི་དྲོད་དོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་རྩེ་མོའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པ་ནི་བཟོད་པའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གནས་སུ་ཕེབས་ཙམ་འཛིན་ནུས་པ་གསལ་བར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་གསལ་བར་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་དང་གྲུབ་པ་བརྙེས་པས་ཀྱང་གསུངས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང༌། གཟུགས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཅིག་ཡོད་ན་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུའི་ལུས་དག་ནི། །དེ་ཉིད་བསྒོམ་པས་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་བྱེད་པས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་ཡང་ལུས་ལ་མི་གནས་ངག་ལ་མི་གནས་སེམས་ལ་མི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལ་མི་གནས་པ་དེ་ནི་ སྐྱེ་བ་མེད་དེ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་གནས་འདི་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་འདི་ནི་བདག་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་རྨི་ལམ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་སྙམ་དུ་སེམས་པར་བྱའོ། །རྨི་ལམ་ཡང་བདག་གིས་རྨི་ལམ་དུ་མཐོང་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱང༌། ཁོང་སྟོང་ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ལ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལ་ནི་འཇའ་ཚོན་ལྟར། །ཁྱོད་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྟོན་པར་མཛད། །ཅེས་པ་དང༌། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། བུ་མོ་གཞོན་ནུ་མས་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།
Chinese
为了清楚地展示它的特征，这些也清楚地表明是唯心（Cittamātra）的身体。圣者龙树菩萨也说：以三种智慧的自性，必定与唯心相应。经部《十地经》中也说：诸位佛子，这三界是唯心。这也清楚地说明了这个意义。三种智慧也是唯心的自性。这在波罗蜜多中被展示为暖位、顶位和忍位三种。堪布拉菩萨也说：显现是暖位，显现增长是顶位，获得显现是忍位。之后，所有事物都完全是唯识的自性，脐轮化身轮六十四脉瓣的处所，仅仅是能够保持，清楚而圆满。然后清楚地展示了意生身的自性。这也是经部、续部和成就者所说的。在《般若波罗蜜多经》中说：色如梦。乃至，如果有涅槃之法，也如梦。在《现观庄严续》中也说：如彩虹般的身体，通过修习它，将会被见到。以及在《密集金刚续》中也说：世尊，一切如来都是如此，例如菩提心是一切如来产生智慧之处，如同金刚的处所。菩提心不住于身，不住于语，不住于心，不住于三界，那是无生的，那是智慧产生之处，这就是金刚的处所。世尊，一切如来都应如此认为，这个梦，我应当在三界中见到梦。我也应当在梦中见到梦。等等。它的意义是，龙树菩萨也说：空性在你的身体里没有，如同天空中的彩虹，你的身体被显示出来。以及在《时轮金刚》中说：如同年轻的女孩在镜子中看到影像。等等。
English
In order to clearly show its characteristics, these also clearly indicate that they are the bodies of Cittamātra (Mind-Only). The venerable Nāgārjuna also said: "With the nature of the three wisdoms, it is definitely associated with Cittamātra." In the tenth chapter of the Sutra, it is also said: "O sons of the Victorious Ones, these three realms are Mind-Only." This also clearly explains this meaning. The three wisdoms are also the nature of Cittamātra. These are shown as the three: heat, peak, and forbearance within the Pāramitā. Kambala also said: "Appearance is heat. The increase of appearance is the peak. The attainment of appearance is forbearance." Then, all phenomena are completely of the nature of mere consciousness, the navel, the wheel of manifestation, the place of the sixty-four petals of the channels, is merely able to hold, clearly and completely. Then the nature of the mind-made body is clearly shown. This is also spoken of by the Sutras, Tantras, and those who have attained accomplishment. In the Perfection of Wisdom Sutra, it is said: "Form is like a dream." And so on, "Even if there is a Dharma of Nirvana, it is like a dream." In the Abhisambodhi Tantra, it is also said: "Bodies like rainbows, by meditating on them, will be seen." And in the Guhyasamāja Tantra, it is also said: "O Blessed One, all the Tathāgatas are like this: for example, the mind of enlightenment is the place where the wisdom of all the Tathāgatas arises, like the place of the vajra. The mind of enlightenment does not abide in the body, does not abide in speech, does not abide in mind, does not abide in the three realms, it is unborn, it is the place where wisdom arises, this is the place of the vajra. O Blessed One, all the Tathāgatas should think like this: this dream, I should see the dream in the three realms. I should also see the dream in the dream." And so on. Its meaning is, Nāgārjuna also said: "Emptiness is not in your body, like a rainbow in the sky, your body is shown." And in the Kālacakra, it is said: "Like a young girl seeing an image in a mirror." And so on.
Tibetan
།དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཙམ་ལ་སྣང་བ་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་གསང་སྔགས་མཆོག་ནི་ཐིག་ལེར་སྣང་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པར་བསམ། མར་མེའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ་དེའི་དབུས་སུ་རི་མོ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རྩ་དབུས་མའི་ནང་དུ་དབུག་ས་ཆུད་པའི་རྟགས་སུ་དེའི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཆུའི་ཟླ་བ་དང་འདྲ་བ་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སྣ་ཚོགས་པའི་མདོག་ཅན་རྣམ་པ་ཀུན་རང་གི་སེམས་ཡུལ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་གཞན་གྱི་སེམས་མི་ཤེས་པ་དེ་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཅན་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱན་ལྔ་གསུངས་ཏེ། དེ་བཞིན་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཤའི་སྤྱན་དང་ལྷའི་སྤྱན་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་རྣམས་བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ངོ་ཞེས་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་པ་མཐོང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། སྒྲའི་སྒོ་ནས་ཆོས་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཡང་ཏྭ་ཏ་སཾ་གྲ་ཧ་ལས་ཀྱང་ཡིད་ལྷའི་ངོ་བོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་བསྟན་པ་བོ་དྷི་ཙིཏྟེཏྤ་ད་ཡཱ་མི་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས་ཀྱང༌། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་འདི་བཞེད་ནས། །ནཻརྙྫ་ནའི་ཆུ་འགྲམ་གནས། །མི་གཡོ་ཏིང་འཛིན་ལ་ཞུགས་ནས། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བ་མཁའ་རྡོ་རྗེ། །ཏིལ་གྱི་གང་བུ་གཏམས་པ་ལས། །དེ་ལ་དབྱངས་གཅིག་གིས་བསྐུལ་ཏེ། །བསམ་པ་འདི་ནི་རྣམ་དག་མིན། །འདིས་ནི་ཐར་པ་མི་ཐོབ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ རྣལ་འབྱོར་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་ལུས་དེ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ལས་སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ལས་རླུང་དྲུག །དེ་ལས་ཐིག་ལེའི་དབུས་རྒྱལ་བ་རིགས་དྲུག་ཏུ་བཞེངས་ནས་བསྐུལ་ལོ། །མཉམ་པ་ལ་གཞག་པའི་སེམས་ཙམ་ལ་གནས་ནས། རླུང་དྲུག་འགགས་ནས་དགའ་བྲལ་ལ་གནས་སོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ།
Chinese
其意义是这样的：仅仅在心中显现，从常规颠倒过来，智慧之王殊胜密咒显现为明点，观想一切事物都变成一个蓝色的明点。如同灯焰的形状，在其中心有一条头发丝般粗细的黑线。其中，为了表示融入中脉，在其中心有佛陀的报身，如同水中的月亮一般，不可言说，具有各种颜色，一切形象都与自己的心境分离，无法了解他人的心，具有被自己的传承所摄持的法性，可以见到。此外，在《正法集》中，世尊宣说了五眼。同样，依次通过修习肉眼、天眼、佛眼和法眼的力量，就能看到三界的一切。报身通过声音来宣说佛法。此外，在《广大集》中也通过意天之自性的禅定，宣说了五种现证菩提，如菩提 चित्तेत्पदाय (藏文，梵文天城体，bodhicittetpādāya，菩提心生起)等。在《大游戏经》中也说：释迦牟尼佛如来，想要现证菩提，住在尼连禅河边，进入不动禅定。那时，胜者空金刚，从充满芝麻的容器中，用一个声音来劝请他：这个想法是不清净的，这样是无法获得解脱的。等等来劝请他。同样，瑜伽士也是如此。这样，通过意念获得身体的显现，从显现中生起，从中生起六气。从中，在明点的中心，生起六部胜者，然后进行劝请。安住在平等的心境中，六气止息，安住在离喜之中。这是世俗谛的次第，第四品。第四品，世俗谛的次第。
English
Its meaning is this: Appearing only in the mind, reversing from the conventional, the king of wisdom, the supreme secret mantra, appears as a bindu, and one contemplates that all things become a single blue bindu. Like the shape of a flame, in its center is a black line as thin as a strand of hair. Within it, to indicate absorption into the central channel, in its center is the Sambhogakaya of the Buddha, like the moon in water, indescribable, possessing various colors, all forms separate from one's own mental state, unable to know the minds of others, possessing the Dharma nature that is held by one's own lineage, one can see. Furthermore, in the 'Collection of True Dharma,' the Bhagavan spoke of the five eyes. Similarly, by sequentially cultivating the power of the flesh eye, the divine eye, the Buddha eye, and the Dharma eye, one can see all of the three realms. The Sambhogakaya teaches the Dharma through sound. Moreover, in the 'Great Collection,' it is also taught that through the Samadhi of the nature of the mind deity, the fivefold manifestation of enlightenment is taught, such as bodhicittetpādāya (藏文，梵文天城体，bodhicittetpādāya，arising of the mind of enlightenment), etc. In the 'Great Play Sutra,' it also says: Shakyamuni Buddha, the Tathagata, desiring to manifest enlightenment, resided on the banks of the Nairanjana River, entered into immovable Samadhi. At that time, the Victorious One, Empty Vajra, from a container filled with sesame seeds, urged him with a single voice: This thought is not pure, one cannot attain liberation in this way. And so forth, he urged him. Similarly, the yogi is also like that. In this way, through the mind obtaining the appearance of the body, arising from the appearance, from that arise the six winds. From that, in the center of the bindu, the six families of Victors arise, and then they urge him. Abiding in the mind-only state of equality, the six winds cease, and one abides in joylessness. This is the order of conventional truth, the fourth chapter. Fourth chapter, the order of conventional truth.