Tibetan
བཞི་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ། བཞི་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ལ་གོམས་པ་དང་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་ལ་བསླབ་པའི་གོམས་པ་སྐྱེ་སྟེ། འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །བསྒོམ་པ་འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་འདི་ལྟ་སྟེ། དེ་ནས་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གང་འཕགས་པ་རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་ནན་ཏན་དུ་བྱ། གང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ། རབ་འབྱོར་གྱིས་སྨྲས་པ། ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་དེས་ནམ་མཁའ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ། །ཀཽ་ཤི་ཀ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སློབ་པར་འདོད་པ་དེས་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱའོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །སའི་རླུང་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་གཙུག་ཏོར་གྱི་འཁོར་ལོ་དཔྲལ་བའི་ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོར་ཐིམ་པས་དགའ་བ་དང་པོ་སྐྱེ་སྟེ། ཕྱི་གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ནང་འཛིན་པའི་སེམས་གཉིས་ཀྱི་རགས་པ་འགགས་ནས་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་ནས་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་དང་པོའོ། །ཟླ་བའི་འཁོར་ལོ་དང་འབར་བ་དང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་ནས་སྣང་བ་སྐུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་ཆེན་འདི་འབར་བར་སྣང་པའོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་འོད་པོ་ཆེ་ནི་ཟླ་བར་སྣང་བ་ནི་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁར་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་སྣང་བར་བྱེད་པས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་གྱིས་གསལ་བའི་རྣམ་པར་དངོས་པོ་མ་ལུས་པ་ཐམས་ཅད་དམིགས་པས་ན་སྣང་བ་སྟེ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། དེའི་སྐུའི་དགའ་བ་དང་གསུང་གི་དགའ་བ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བ་ཚེས་གཅིག་དང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་པ་ཨ་ཨི་རི་ཨུ་སྟེ། ཡར་ངོ་ཚེས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སད་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགག་པའི་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་པ་དག་གི་རང་བཞིན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་མཆོག་དགའི་རང་བཞིན་ན་ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོ་ཨའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོར་ཕབ་སྟེ། ཇི་ཙམ་འཛིན་ནུས་ཙམ་ན་ཕྱི་གཟུང་
Chinese
第四，世俗谛的次第。 第四，世俗谛的次第。 现在为了宣说心完全清净，对于虚空等，以及无有遮蔽生起串习，并且修习结合支分六法的串习，这是世尊所说的。这个禅修是从般若波罗蜜多中这样说的：之后，天界主宰帝释天对具寿善现这样说道：何者，圣者善现，对于这部般若波罗蜜多应该如何精进？如何瑜伽？善现说： कौशिका (Kaushika，梵文人名，音译憍尸迦，意为猫头鹰)，想要修学般若波罗蜜多的人，应当对虚空进行瑜伽。 कौशिका (Kaushika，梵文人名，音译憍尸迦，意为猫头鹰)，想要修学般若波罗蜜多的人，应当对无有遮蔽进行瑜伽，世尊这样说道。地的风融入水中，从顶髻轮额头的字母ཨཾ་（藏文，अं，aṃ，种子字）融入喉轮，生起第一个喜乐，外境所取和内心的能取二者的粗大相消失，三十三种自性的分别念消失，生起喜乐的智慧，它的自性如烟雾一般，这是第一个个别觉知的心。月轮和燃烧以及身体的分别念消失，显现是身的自性。那也是智慧的智慧大火显现燃烧。遍照佛大光明显现如月亮，就像秋季无云的虚空中，月亮的坛城显现光芒普照一样，自性光明的显现，因为缘取了所有无余的事物，所以是显现，这样说道。它的身的喜乐和语的喜乐以及意的喜乐和智慧的喜乐，初一、初二、初三和初四是ཨ་（藏文，अ，a，阿），ཨི་（藏文，इ，i，伊），རི་（藏文，ऋ，ṛ，热），ཨུ་（藏文，उ，u，乌）。 具有上弦初四之自性的觉醒的分别念消失，产生化身的同类因，个别觉知的菩提心，同类因的智慧，它们的自性是时轮显现的自性。因此，在最胜喜乐的自性中，水融入火中，从喉轮ཨའི་（藏文，ऐ，ai，爱）菩提心降到心轮。在能够保持的范围内，外境所取
English
Fourth, the order of conventional truth. Fourth, the order of conventional truth. Now, in order to express the complete purification of the mind, one cultivates familiarity with the sky and so on, and the practice of learning the six limbs of union, which was spoken by the Bhagavan. This meditation is from the Prajnaparamita, as follows: Then, the lord of the gods, Indra, said to the venerable Subhuti: "How should one diligently practice this Prajnaparamita, O noble Subhuti? How should one engage in yoga?" Subhuti said: " कौशिका (Kaushika, Sanskrit name, transliterated as Kaushika, meaning owl), one who wishes to study the Prajnaparamita should engage in yoga with the sky. कौशिका (Kaushika, Sanskrit name, transliterated as Kaushika, meaning owl), one who wishes to study the Prajnaparamita should engage in yoga with that which is without covering," so said the Bhagavan. When the earth's wind dissolves into water, the crown chakra, from the letter ཨཾ་ (Tibetan, अं, aṃ, seed syllable) on the forehead, dissolves into the throat chakra, giving rise to the first joy. The grossness of the external object and the internal mind that grasps it cease, and the thirty-three natures of conceptualization cease, giving rise to the wisdom of joy. Its nature is like smoke, and it is the first individually discriminating mind. The wheel of the moon, the blazing, and the conceptualization of the body cease, and appearance is the nature of the body. That great fire of wisdom and knowledge appears to blaze. Vairochana, the great light, appears like the moon, just as in the cloudless sky of autumn, the mandala of the moon appears, radiating light everywhere. Because the self-luminous appearance focuses on all phenomena without exception, it is appearance, so it is said. Its joy of body, joy of speech, joy of mind, and joy of wisdom, the first, second, third, and fourth days of the waxing moon are ཨ་ (Tibetan, अ, a, A), ཨི་ (Tibetan, इ, i, I), རི་ (Tibetan, ऋ, ṛ, Ri), ཨུ་ (Tibetan, उ, u, U). The conceptualization of awakening, which possesses the nature of the fourth day of the waxing moon, ceases, giving rise to the homogenous cause of manifestation, the individually discriminating mind of bodhichitta, the wisdom of the homogenous cause, their nature is the nature of the Kalachakra appearance. Therefore, in the nature of supreme joy, water dissolves into fire, and from the throat chakra, the bodhichitta of ཨའི་ (Tibetan, ऐ, ai, Ai) descends to the heart chakra. To the extent that it can be held, the external object
Tibetan
བ་དང་ནང་འཛིན་པའི་འབྲིང་པོ་འགགས་པས་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་གཉིས་སྨིག་རྒྱུའི་རྣམ་པ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུ་སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐྱེས་པས་རང་བཞིན་བཞི་བཅུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འགགས་ནས་མི་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ནི་ཉི་མར་སྣང་བའོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཀའི་དུས་སུ་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ཤར་བ་བཞིན་དུ་གསལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དངོས་པོ་མ་ལུས་པར་དམིགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་སྟེ། རིམ་པ་གཉིས་པ་བཞིན་དུ་སྟོང་པ་བདེ་བས་ན་སྐུའི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། གསུང་གི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམ་པའི་དགའ་བ་དང༌། ཚེས་ལྔ་དང་དྲུག་དང་བདུན་དང་བརྒྱད་ལ་ལྀ་ཨ་ཨེ་ཨར་གྱི་བདག་ཉིད་རྨི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་འགག་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་རྩེ་མོའི་རང་བཞིན་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་དགའ་བྲལ་གྱི་རང་བཞིན་མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་ནས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོ་ནས་ཧཱུཾ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལྟེ་བར་བབས་པས་ཇི་ཙམ་འཛིན་ནུས་པ་དང༌། ཕྱི་གཟུང་བ་དང་ནང་འཛིན་པ་ཕྲ་བ་ཡང་འགག་སྟེ། དགའ་བྲལ་གྱི་ངོ་བོ་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་སྒྲ་ག་ཅན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ་སྣང་བ་ཐོབ་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་བདུན་དང་བྲལ་བ་མི་རྟོག་པ་སེམས་ཙམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྒྲ་ཙམ་དུ་སྣང་བའོ། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ་ན་གློག་ཏུ་སྣང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལུས་དང་ངག་མེད་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་མཚམས་ཀྱི་མུན་པ་ལ་ཐབ་པའི་ངོ་བོས་ཁྱབ་པ་ཕྲ་ཞིང་བདག་མེད་པ་སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ནི་རྒྱུ་བ་དང་རྒྱུ་མེད་པ་སེམས་མེད་པ་མི་གཡོ་བ་གང་གི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་སྐུའི་དགའ་ བྲལ་དང༌། གསུང་གི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དགའ་བྲལ་དང༌། ཚེས་དགུ་དང༌། བཅུ་དང༌། བཅུ་གཅིག་དང༌། བཅུ་གཉིས་ལ་ཨོ་ཨལ་ཧ་ཡའི་བདག་ཉིད་དམ་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འགག་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཐོབ་པའོ།
Chinese
由于“哇”和内执的中间者停止，心之各别觉识二者，生起如阳焰和太阳般显现的扩展，四十大自性之相的分别停止，变为无分别。众生的明灯显现为太阳。如同秋季太阳光芒升起般，清澈无垢的自性，是缘于所有事物的菩提心普贤。如第二次第般，以空乐故，是身的胜妙喜乐，语的胜妙喜乐，意的胜妙喜乐，智慧的胜妙喜乐。在初五、初六、初七、初八，哩（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）诶（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）尔（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性，梦境的阶段停止，生起圆满报身之因，菩提心平等性之智慧，缘于同因之法的至尊大悲，是时轮显现扩展之自性。因此，离喜之自性融入火风，从心轮吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）菩提心之自性降至脐轮，能执持多久，以及外所取和内执之细微者也停止，离喜之体性，心之各别觉识，如萤火虫和嘎嘎声之坛城般，获得显现之心识体性，远离七自性之无分别心识体性，是智慧明灯显现为声音。大威光明显现时，如闪电般显现。如是，虚空之体性，无事物之自性，无身语，如黑暗边界被火炉之体性遍布，微细且无我，生命和勤作是流逝和不流逝，无心，不动摇，依于何种种子之门，如是说。因此，身的离喜，语的离喜，意的离喜，智慧的离喜，在初九、初十、十一、十二，嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之自性，胜妙阶段之自性停止，生起法身之因，菩提心生起，以勤作之智慧同因，无缘之大悲，时轮获得忍耐之自性，获得显现。
English
As the intermediate of holding the 'ba' and the inner ceases, the two separate cognitions of the mind, like mirages and the sun, give rise to the spread of appearances, and the forty aspects of nature cease to be conceptualized, becoming non-conceptual. The lamp of beings appears as the sun. Just as the sun's rays rise in autumn, the clear and stainless essence is the Bodhicitta Samantabhadra, which focuses on all things. Like the second stage, due to emptiness and bliss, it is the supreme joy of the body, the supreme joy of speech, the supreme joy of mind, and the supreme joy of wisdom. On the fifth, sixth, seventh, and eighth days of the lunar month, the nature of Li (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ar (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the state of dream ceases, giving rise to the cause of the Sambhogakaya, the wisdom of the equality of Bodhicitta, the supreme compassion that focuses on the Dharma of the same cause, is the nature of the Kalachakra's spreading appearance. Therefore, the nature of joylessness dissolves into fire and wind, and from the heart chakra, the nature of Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) Bodhicitta descends to the navel, how long can it be held, and the subtle outer object and inner subject also cease. The nature of joylessness, the separate cognitions of the mind, like fireflies and the mandala of 'ga ga' sound, the nature of the mind-only that obtains appearance, the non-conceptual nature of the mind-only that is free from the seven natures, is the wisdom lamp that appears as mere sound. When great glory is clear, it appears as lightning. Likewise, the characteristic of space, the nature of non-existence, without body and speech, just as the darkness of the boundary is pervaded by the nature of the stove, subtle and selfless, life and effort are flowing and non-flowing, without mind, unmoving, the door that relies on what seed, so it is said. Therefore, the joylessness of the body, the joylessness of speech, the joylessness of mind, the joylessness of wisdom, on the ninth, tenth, eleventh, and twelfth days of the lunar month, the nature of Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), Ha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), the nature of the supreme state ceases, giving rise to the cause of the Dharmakaya, the Bodhicitta arises, with the same cause of diligent wisdom, the compassion without object, the nature of the Kalachakra obtaining patience, obtaining appearance.