Tibetan
འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། ནག་པོ་པས་མཛད། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག། ནག་པོ་པས་མཛད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་བྷཱུ་ཏ་བ་ལིཾ་བི་དྷི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཨེ་ཝཾ་རྣམ་པར་ངེས་བཞུགས་པའི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཕྱག་བྱ་སྟེ། །རྣམ་འཚེ་ལོག་འདྲེན་ལ་སོགས་ལས། །སེམས་ཅན་བསྲུང་ཕྱིར་གཏོར་མ་བརྩམ། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེར་ལྡན་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནང་དུ་ནི། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་སུམ་བརྩེགས་ལ། །དཀར་ནག་དམར་པོའི་ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ། །རིམ་པར་ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་དང་ནི། །ཕྱོགས་སྲུང་བརྒྱད་དང་ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད། །པདྨའི་འདབ་ལྟར་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །མདུན་དུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། །གཡས་སུ་ལྷ་ཡི་དབང་བོ་བསམ། ། རྒྱབ་ཏུ་ཚངས་པ་བསྐྱེད་བྱ་སྟེ། །གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་ཁྱབ་འཇུག་གོ །མེ་རུ་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྐྱེད། །སྲིན་པོར་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་སྟེ། །བྷྲྀཾ་གི་རི་ཏི་རླུང་མཚམས་སུ། །དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་ཀརྟི་ཀ །མདུན་གྱི་འདབ་མར་བརྒྱ་བྱིན་བསམ། །གཡས་སུ་མཐར་བྱེད་དགོད་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལྷ་རྒྱབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལའོ། །དེ་ལྟར་གཡོན་དུ་ནོར་སྦྱིན་དགོད། །མེ་ཡི་མཚམས་སུ་མེ་ལྷ་ཆེ། །བདེན་བྲལ་དུ་ནི་སྲིན་པོའོ། །རླུང་གི་མཚམས་སུ་རླུང་ལྷའོ། །དབང་ལྡན་མཚམས་སུ་འབྱུང་པོའི་བདག །སྟོབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་དུང་སྐྱོང་དང༌། །མཐའ་ཡས་ནོར་རྒྱས་དེ་བཞིན་ཏེ། །འཇོག་པོ་དང་ནི་རིགས་ལྡན་དང༌། །པད་ཆེན་ཤིན་ཏུ་པད་ཆེན་པོ། །ཐམས་ཅད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཕྱག་ན་འཆང༌། །རང་འོད་རིག་མས་ཡང་དག་འཁྱུད། །གདན་ལ་གཡས་བརྐྱང་པ་ཡིས་བཞུགས། །རང་རང་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ལས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་འཕྲོས་པས། །ལྷ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་གཟུགས་ཁམས་དང༌། །གཟུགས་མེད་གནས་པའི་ལྷ་བསྡུའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ལྷ་དང་མི། །ཕྱོགས་སྲུང་བརྒྱད་ལ་རབ་ཏུ་བསྡུ། །ངན་འགྲོ་གསུམ་དང་ལྷ་མ་ཡིན། །ཀླུ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་བསྡུ་བར་བྱ། །རང་བཞིན་གནས་ལ་བཞུགས་པ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་བ་རྣམས་སྤྱན་དྲང་ཕྱིར། །གཽ་རཱི་ཡིས་ནི་དགུག་བྱས་ལ། །ཙཽ་རཱི་ཡིས་ནི་ཞགས་པས་བཅིངས། །པེ་ཏཱ་ལཱི་ཡིས་ལྕགས་སྒྲོག་བསྡམ། །དྲིལ་བུས་མཉེས་བྱེད་གྷསྨ་རཱི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ཐུགས་ཀ་ནས། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟར་འཕྲོས་ནས། །ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་དགུག
Chinese
诸有情之食子供养仪轨，黑行者造。 诸有情之食子供养仪轨， 黑行者造。 印度语：萨尔瓦·布达·巴林·比迪·纳玛。藏语：名为诸有情之食子供养仪轨。顶礼吉祥黑汝嘎！ 唉വം（藏文：ཨེ་ཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是），于胜义中安住者， 顶礼金刚萨埵， 为从种种损害、邪引等中， 救护有情故，造此食子供养。 具嘿汝嘎者， 瑜伽士应修持， 于法生处之中， 于三重八瓣莲花上， 白黑红色嗡吽阿（藏文：ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ，梵文天城体：ओṃ हूँ आः，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ āḥ，汉语字面意思：嗡 吽 阿）， 依次生起八大天， 八方护法与八大龙， 如莲花瓣般生起， 于前方生起大自在天， 于右方观想天王帝释天， 于后方生起梵天， 于左方为遍入天。 于火方生起欲自在天， 于罗刹方生起象头神， भृं（藏文：བྷྲྀཾ，梵文天城体：भृं，梵文罗马拟音：bhṛṃ，汉语字面意思：暂无）之日底于风隅， 自在隅为卡尔提卡。 于前方之花瓣观想帝释天， 于右方应置阎摩而令欢喜， 水神于后方之花瓣上， 如是于左方安置财神。 于火之隅为大火天， 于无有真实处为罗刹， 于风之隅为风天， 自在隅为诸有情之主。 力之因与海螺守护者， 以及无边财增如是等， 世主与具种， 大莲花及极莲花。 一切皆一面二臂， 手持金刚铃， 为自光本智母所拥抱， 于座上以右伸姿势安住， 从各自心间之种子字， 放射如铁钩之光芒， 于八大天，召请色界， 以及无色界之天神， 召请欲界之天人， 于八方护法，善为召请， 召请三恶趣与非天， 于八大龙，应作召请。 为迎请安住于自性处之， 诸坛城本尊故， 以郭里作迎请， 以卓里以索钩系缚， 贝达里以铁链束缚， 以铃音令喜悦，格斯玛日。 从瑜伽士之心间， 放射如铁钩之光芒， 迎请十方诸佛与佛子。
English
The Torma Ritual for All Sentient Beings, composed by Nāgpopa. The Torma Ritual for All Sentient Beings, composed by Nāgpopa. In Sanskrit: Sarva Bhūta Baliṃ Bidhi Nāma. In Tibetan: Called The Torma Ritual for All Sentient Beings. Homage to glorious Hevajra! E VAṂ (Tibetan: ཨེ་ཝཾ, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evaṃ, Literal meaning: Thus), abiding in ultimate reality, Homage to Vajrasattva, In order to protect sentient beings From all kinds of harm, wrong guidance, and so on, I compose this torma offering. Possessing Hevajra, The yogi should meditate, Within the source of Dharma, On a triple-tiered eight-petaled lotus, White, black, and red OṂ HŪṂ ĀḤ (Tibetan: ཨོཾ་ཧཱུཾ་ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: ओṃ हूँ आः, Sanskrit Romanization: oṃ hūṃ āḥ, Literal meaning: Oṃ Hūṃ Āḥ), In order, generate the eight great gods, The eight directional protectors, and the eight great nāgas, Generate them like lotus petals, In the front, generate Mahadeva, On the right, contemplate Indra, In the back, generate Brahmā, On the left side, is Viṣṇu. In the fire direction, generate Kāmadeva, In the rakshasa direction, is Gaṇapati, Bhṛṃ (Tibetan: བྷྲྀཾ, Sanskrit Devanagari: भृं, Sanskrit Romanization: bhṛṃ, Literal meaning: N/A) of Ṛti in the wind corner, In the powerful corner is Kārtikeya. On the front petal, contemplate Indra, On the right, place Yama and make him happy, The water deity is on the back petal, Likewise, on the left, place Vaiśravaṇa. In the fire corner is the great Agni, In the devoid of truth is the rakshasa, In the wind corner is Vāyu, In the powerful corner is the lord of beings. The cause of strength and the conch shell protector, And the infinite wealth increaser likewise, The lord of the world and the one with lineage, The great lotus and the exceedingly great lotus. All have one face and two arms, Holding a vajra and bell in their hands, Embraced by their own light wisdom mother, Sitting on a seat with the right leg extended. From the seed syllables in their hearts, Rays of light like iron hooks emanate, To the eight great gods, gather the form realm, And the formless realm deities, Gather the desire realm gods and humans, Thoroughly gather the eight directional protectors, Gather the three lower realms and the asuras, To the eight great nāgas, make the gathering. In order to invite those who dwell in their own nature, The maṇḍala beings, With Gaurī, make the invitation, With Caurī, bind with a lasso, Betālī binds with iron chains, With the bell, make pleased, Ghasmārī. From the heart of the yogi, Rays of light like iron hooks emanate, Invite the victorious ones of the ten directions with their sons.