Tibetan
ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་དག་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ལེན་པར་འདོད་ན། རིག་མ་གཅིག་གིས་གཞུང་ངམ་གཞན་མ་གཅིག་ལའང་རུང་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་བཞིན་དུ་ཀུན་དུ་རུ་བྱ་ཞིང༌། སློབ་མས་ཀྱང་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་དུས་སུ་སྔར་བཞིན་བསྟོད་པ་བྱས་ལ་རྒྱལ་བའི་དབང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལངས་ལ་སློབ་མ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་ཁྲོ་བ་སྤངས་པ་ཕྲག་དོག་མེད་པ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་རིག་མ་གཏད་པར་བྱ་སྟེ། རྗེས་སུ་འདྲེན་ཅིང་ཕན་སེམས་ཀྱིས། །དེ་ནས་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ལྷ་མོ་དགའ་སྟེར་གནས་སྟེར་མ། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་མ་ཡིད་འོང་མ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་འདི་ཁྱེར་ལ། །ཀུན་དུ་རུ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཁྱེར་ཅིག་ཁྱེར་ཅིག་སེམས་དཔའ་ཆེ། །ཁྱེར་ལ་མཆོད་པ་དག་ཏུ་གྱིས། །སྐད་ཅིག་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡི། །དགའ་བ་དེ་ནས་སྐྱེ་གྱུར་ཏེ། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་ལ། །ཨེ་བཾ་རྣམ་པར་རབ་ཏུ་བཞུགས། །དང་པོ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་དང༌། །གསུམ་པ་དགའ་བྲལ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །དེ་བཞིན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། དགའ་བ་བདེ་བ་ཅུང་ཟད་བདེ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །དགའ་བ་བྲལ་ལ་ཆགས་པ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལྷག་མ་ཉིད། །དང་པོར་རེག་པར་འདོད་པ་དང༌། །གཉིས་པ་ལ་ནི་བདེ་བར་འདོད། །གསུམ་པ་ཆགས་པ་ཉམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་བཞི་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མཆོག་གི་དགའ་བ་སྲིད་པར་བརྗོད། །མྱ་ངན་འདས་པའང་ཆགས་བྲལ་ཉིད། །དབུ་མ་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །འདི་རྣམས་སྤངས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །སྣ་ཚོགས་དང་ནི་རྣམ་པར་སྨིན། །རྣམ་ཉིད་དེ་བཞིན་མཚན་ ཉིད་བྲལ། །སྐད་ཅིག་བཞི་པོ་མཉམ་པར་ཕྲད། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་འགྱུར། །འཁྱུད་དང་འོ་བྱེད་ལ་སོགས་པ། །སྣ་ཚོགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བཤད། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དེ་ལས་བཟློག །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཟ་བ་ཉིད། །བདག་གིས་བདེ་བ་ཟོས་པའོ། །གྲོས་ནི་རྣམ་པར་ཉེད་པར་བརྗོད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་གསུམ་ལས་གཞན། །ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྣ་ཚོགས་དང་པོའི་དགའ་བ་ཉིད། །རྣམ་སྨིན་ལ་ནི་མཆོག་དགའ་ཉིད། །རྣམ་ཉེད་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ཉིད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་མཚན་ཉིད་བྲལ། །ཆགས་པ་མ་ཡིན་ཆགས་བྲལ་མིན། །དབུ་མར་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པོ་སྤངས་པ་ཁོ་ན་ལ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྫོགས་པར་བརྗོད། །དགའ་བ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་པོར་མཚོན། །མཆོ
Chinese
智慧妙智之灌顶。 智慧妙智之灌顶。 此后，如果师父和弟子想要接受智慧妙智的灌顶，那么就用一位明妃，无论是本尊还是其他明妃都可以，像先前一样行事，弟子也要像先前一样，在适当的时候赞颂圆满菩提，并祈请诸佛灌顶。然后，师父起身，看到弟子非常优秀，已经舍弃了嗔怒，没有嫉妒，就将明妃交付给他，以引导和慈悲之心。 然后，世尊开示说：天女赐喜乐，赐予安乐处。 拥有各种美丽形象，令人心生愉悦。 大菩萨，请你拿走她！ 金刚持，行使一切！ 拿走吧，拿走吧，大菩萨！ 拿走并进行供养！ 通过刹那间的区分而分开的， 喜乐由此而生。 在刹那间，安乐的智慧中， ཨེ་བཾ་（藏文：ཨེ་བཾ།，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evam，汉语字面意思：如是）完全安住。 最初仅仅是喜乐， 其次是胜喜， 第三被称为离喜。 同样，第四是俱生喜。 喜乐，安乐稍微舒适， 胜喜比那更甚。 离喜是贪著。 俱生喜是剩余。 最初想要触摸， 其次想要安乐。 第三是为了消除贪著， 因此第四应该修习。 胜喜被称为有。 涅槃也是离贪。 中观仅仅是喜乐， 舍弃这些是俱生喜。 各种各样以及完全成熟， 各种各样，同样无相。 四个刹那平等相遇， 瑜伽士因此而知晓。 拥抱和亲吻等等， 宣说了各种各样的形态。 完全成熟与此相反。 正是享用安乐的智慧。 我享用了安乐。 讨论被称为完全寻觅。 无相不同于其他三个， 完全舍弃贪著和离贪。 各种各样是最初的喜乐。 完全成熟是胜喜。 完全寻觅是离喜的喜乐。 俱生喜是无相的喜乐。 不是贪著，不是离贪。 不会在中观中执著。 仅仅舍弃这三个， 俱生喜被称为圆满。 完全舍弃这三个喜乐， 那也象征着最初的喜乐。 胜
English
The empowerment of wisdom and knowledge. The empowerment of wisdom and knowledge. Thereafter, if the master and disciples wish to receive the empowerment of wisdom and knowledge, then with one vidyā, whether it be a deity or another, act as before in all ways. The disciples should also, as before, at the appropriate time, praise the perfect enlightenment and request the buddhas for empowerment. Then the master should rise and, seeing that the disciple is excellent, has abandoned anger, and is without jealousy, should entrust the vidyā to him, with guidance and compassion. Then, the Teacher spoke: Goddess, giver of joy, giver of a place of bliss. Having various beautiful forms, pleasing to the mind. Great Bodhisattva, please take this! Vajradhara, do everything! Take it, take it, great Bodhisattva! Take it and make offerings! Separated by the distinction of an instant, Joy arises from that. In an instant, in the wisdom of bliss, ཨེ་བཾ་(Tibetan: ཨེ་བཾ།, Sanskrit Devanagari: एवं, Sanskrit Romanization: evam, Chinese literal meaning: Thus) is fully present. Initially, it is merely joy, Secondly, it is supreme joy, Thirdly, it is called joylessness. Similarly, the fourth is co-emergent joy. Joy, bliss, slightly comfortable, Supreme joy is even more than that. Joylessness is attachment. Co-emergent joy is the remainder. Initially, wanting to touch, Secondly, wanting bliss. Thirdly, to eliminate attachment, Therefore, the fourth should be cultivated. Supreme joy is called existence. Nirvana is also detachment. The Middle Way is merely joy, Abandoning these is co-emergent joy. Various and fully ripened, Various, likewise without characteristics. The four instants meet equally, Thus, the yogi will know. Hugging and kissing, and so on, Various forms are explained in various ways. Fully ripened is the opposite of that. It is precisely the eating of the wisdom of bliss. I have eaten bliss. Discussion is called fully seeking. Without characteristics is different from the other three, Completely abandoning attachment and detachment. Various is the initial joy. Fully ripened is supreme joy. Fully seeking is the joy of joylessness. Co-emergent joy is joy without characteristics. It is not attachment, it is not detachment. It will not be fixated on the Middle Way. Only by abandoning these three, Co-emergent joy is called complete. Completely abandoning these three joys, That also symbolizes the initial joy. Supre
Tibetan
ག་མཐའ་དགའ་བྲལ་དབུ་མར་ནི། །སྟོང་ལས་སྟོང་པ་ཧེ་རུ་ཀ །ཞེས་སོ། །གྲངས་འདིའི་རིམ་པས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པས་ཡང་དགའ་བྲལ་གྱི་གནས་སུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིག་མས་ཀྱང་ཞེན་པ་ལྟ་བུས་སྒྲུབ་པ་པོ་ལ་རྣམ་པར་བལྟས་ལ། འདི་སྐད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དྲི་ཆེན་དྲི་ཆུ་བཟའ་བ་དང༌། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཤ །རྟག་པར་བུད་མེད་ལ་གུས་མཆོག །མཉེས་གཤིན་ཁྱོད་ཀྱིས་ནུས་སམ་ཅི། །བྷ་གའི་པདྨར་འོ་བྱེད་པ། །མཉེས་གཤིན་ཇི་ལྟར་བདེ་བར་སྨྲོས། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པོ་བཞིན་འཛུམ་པས། །འདི་སྐད་ཅེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཁུ་བ་ཁྲག་ལ་སོགས་བཟའ་བ། །ཅི་ཕྱིར་ལྷ་མོ་བདག་མི་སྤྲོ། །དེ་བཞིན་བྷ་གར་འོ་བྱེད་དང༌། །རྟག་པར་བུད་མེད་ལ་གུས་བགྱིད། །དེ་ནས་དགྱེས་ཤིང་གོས་དང་བྲལ་བར་བྱས་ཤིང༌། གུར་གུམ་དང༌། གླ་བ་དང༌། ག་བུར་དང༌། ཙནྡན་ལ་སོགས་པའི་དྲི་བཟང་པོས་བྱུགས་ལ་གནས་སུ་མེ་ཏོག་བཟང་པོས་བརྒྱན་ལ། ཙོག་པུར་འདུག་ལ་རང་གི་མཚན་མ་ཉེ་བར་བསྟན་ལ། འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཨེ་མ་བདག་པད་རིན་ཆེན་ནི། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་གནས། །གང་ཞིག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྟེན། །བདག་ནི་དེ་ཡི་མདུན་དུ་གནས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ བསྟེན་ལ་སོགས་དང༌། །ཇི་ལྟར་པདྨར་བྱ་བ་གྱིས། །བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ནི། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་རྣམ་པར་གནས། །བྷ་ཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་ས་བོན་དང་མཚན་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་བདག་མེད་མའི་གཟུགས་སུ་དེ་རྣམ་པར་བསམས་ལ། །དེའི་སྙིང་ག་དང༌། སྤྱི་གཙུག་དང༌། མགྲིན་པ་རྣམས་སུ། ཧཱུྃ་ཨོཾ་ཨཱཿའི་ཡི་གེ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར། མ་ཧཱ་རཱ་ག །སུ་ཁ་ནྡ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། བྷ་ག་བི་ཤྭ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། དཱ་ཡ་ཀ །ཁ་ག་མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སྭ་ན་ཐ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སོ། །དེའི་རྗེས་ལ་དགའ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཞེན་པའི་མིག་གིས་དེ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང་འཁྱུད་པ་དང་འོ་དང་བཅས་པས་པདྨའི་ནང་ན་གནས་པའི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྩ་གསུམ་ལ་སོར་མོ་འམ་ལྕེས་རྩེ་བར་བྱས་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་གཉི་གའི་ཁུ་བ་དེ་སྲིད་དུ་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ཀུན་དུ་བལྟས་ནས་བརྩམས་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་དང༌། མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་དང༌། ཁྱད་པར་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པ་དང༌། བར་ཆད་
Chinese
总之，在离喜无二中，空性之上的空性黑汝嘎。如此宣说。依此数目次第而说，依生起次第，亦应了知在离喜之位一同生起。此后，明妃亦以贪恋之眼视于瑜伽士，应如是说：大便小便以及食，血与精液亦如是，恒常敬重诸妇女，悦意汝能行否耶？于女阴莲花作承事，悦意如何安乐说？此后，瑜伽士面露微笑，应如是说：精液血等之食，为何天女汝不喜？如是于女阴作承事，恒常敬重诸妇女。此后，欢喜且脱离衣物，以藏红花、麝香、冰片、檀香等妙香涂身，于处所用妙花庄严，蹲坐并近示自身之相，应如是说：唉玛，我莲花珍宝，一切安乐皆圆满住，何者如仪轨而承事，我乃位于彼之前。圆满佛 承事等事，如何于莲花中作？此乃大乐之王，如是而住。以བྷ་ཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ་之语。此后，瑜伽士以上师口诀，种子与相完全转变，如是观想为无我母之身。于彼之心间、顶门、喉间等处，应观想ཧཱུྃ་（吽，梵文：Hūṃ，种子字）, ཨོཾ་（嗡，梵文：Oṃ，表示皈依）, ཨཱཿ（阿，梵文：Āḥ，开口韵）之字。此后，应和合莲花与金刚，念诵：ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར། མ་ཧཱ་རཱ་ག །སུ་ཁ་ནྡ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། བྷ་ག་བི་ཤྭ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ། （嗡 莲花 乐 持，大 贪，乐 香，四 喜，女阴 世界，吽吽吽，作业 作 汝 我）ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། དཱ་ཡ་ཀ །ཁ་ག་མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སྭ་ན་ཐ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་（嗡 金刚 大 嗔，四 喜，施者，空 行 母 一 切 味 尊，吽吽吽，作业 作 汝 我）。以此等语。其后，以欢喜及贪恋之眼视之，以拥抱及亲吻，以莲花之中所住之无我母自性，以手指或舌头嬉戏三脉，乃至二者之精液，如是应承事。又于彼一切观察之后开始，资粮道，见道与修道，殊胜道与究竟道，障碍
English
In short, in the non-duality of joy and separation, the emptiness above emptiness is Heruka. Thus it is said. According to this numerical sequence, it is said that, according to the generation stage, one should also understand that it arises together in the state of joy and separation. Thereafter, the vidyā also looks at the practitioner with eyes of attachment, and should say this: Eating feces and urine, blood and semen as well, always respecting women, can you, O pleasant one, do this? Serving the lotus of the bhaga, O pleasant one, how do you speak of bliss? Thereafter, the practitioner smiles, and should say this: Eating semen, blood, and so on, why, O goddess, do you not like me? Likewise, serving the bhaga, and always respecting women. Thereafter, being pleased and free from clothes, anoint the body with fragrant scents such as saffron, musk, camphor, sandalwood, and decorate the place with beautiful flowers, sit squatting and closely show your own mark, and say this: Emaho, my lotus jewel, all bliss perfectly dwells, whoever serves according to the ritual, I am in front of him. Complete Buddha Serving and so on, how to act in the lotus? This is the king of great bliss, and thus it dwells. With the words bha-nydza-mo-sha-ho. Thereafter, the practitioner, with the guru's oral instructions, the seed and the sign completely transformed, thus contemplates the form of the selfless mother. In her heart, crown of the head, throat, etc., one should visualize the letters Hūṃ (ཧཱུྃ་，梵文：Hūṃ，种子字), Oṃ (ཨོཾ་，梵文：Oṃ，表示皈依), and Āḥ (ཨཱཿ，梵文：Āḥ，开口韵). Thereafter, the lotus and vajra should be united, reciting: Oṃ padma sukha dhara, mahā rāga, sukha nda, caturānanda, bhaga viśva, hūṃ hūṃ hūṃ, karyaṃ kuruṣva me. (ཨོཾ་པདྨ་སུ་ཁ་དྷ་ར། མ་ཧཱ་རཱ་ག །སུ་ཁ་ནྡ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། བྷ་ག་བི་ཤྭ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ།) Oṃ vajra mahā dveṣa, caturānanda, dāyaka, khaga mukha eka rasa vana tha, hūṃ hūṃ hūṃ, karyaṃ kuruṣva me (ཨོཾ་བཛྲ་མ་ཧཱ་དྭེ་ཥ། ཙ་ཏུ་རཱ་ནནད། དཱ་ཡ་ཀ །ཁ་ག་མུ་ཁ་ཨེ་ཀ་ར་སྭ་ན་ཐ། ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཧཱུ༵། ཀ་ཪྻཾ་ཀུ་རུ་ཥྭ་མེ་). With these words. Thereafter, with joy and longing eyes, look at her, and with embraces and kisses, with the selflessness of the selfless mother dwelling in the lotus, play with the three channels with fingers or tongue, and serve as long as the semen of both is there. Again, after observing everything, begin with the path of accumulation, the path of seeing and the path of meditation, the special path and the ultimate path, obstacles.