Tibetan
གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། གསུམ་པ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ། ད་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་རིམ་པ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་རྟོགས་པར་བྱས་པ་ལས་བརྫུན་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ནི་བདག་གི་སྒྲས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་ཕན་ཚུན་སོ་སོ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པ་གང་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན་པའི་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་ཁང་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ནི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བརྗོད་དེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའོ། །ཅི་ལྟར་ན་དེའི་ལུས་ལ་སོགས་པ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པར་གསུངས་པ། ལུས་སྤངས་ནས་ནི་གཞན་དུ་ན། །སེམས་ནི་མཛེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །སེམས་སྤངས་ནས་ཀྱང་གཞན་དུ་ན། །ལུས་ནི་གནས་པ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དཔལ་འདུས་པར་ཡང་གསུངས་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པས་སེམས་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པས་ལུས་དང་ངག་ཏུ་བརྗོད་པས་སེམས་སུ་ཁྱེད་ཀྱིས་ བསྐྱེད་ཅིག་ཅེས་སོ། །འཕགས་པ་ལྷའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་གསུངས་པ། གང་ཞིག་རང་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར། །དེ་འདིར་རང་བྱིན་བརླབ་པའོ། །གཉིས་མེད་ཉིད་ལས་ངེས་གྲོལ་བ། །བདག་གི་སྒྲ་ཡིས་མངོན་བརྗོད་བྱ། །ཛཱ་ལནྡྷ་རི་པའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཕྱུང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་པ། །ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །ལེའུ་བརྒྱད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རང་རིག་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ངག་གི་ལམ་འདས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །འདིས་ནི་བྱིན་རླབས་རིམ་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་དེ་རང་བཞིན། །བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་ལྟོས་ནས་མིང་གཞན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། ལེའུ་བཅུ་པར། དེ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚུལ། །སྐྱེས་བུ་སྔོན་རབས་དབང་ཕྱུག་དང༌། །བདག་དང་སྲོག་དང་སེམས་ཅན་དང༌། །དུས་དང་གང་ཟག་ཉིད་དང་ཡང༌། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འདི། །སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཅན་ཡང་དག་གནས། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པར་ཡང་གསུངས་པ། གང་ཟག་རྒྱུན་དང་ཕུང་པོ་དང༌། །རྐྱེན་དང་རྡུལ
Chinese
第三，自我加持之次第。 第三，自我加持之次第。 现在要理解自我加持的次第，对此，从理解坛城的轮等方法开始，虚假的身体、语言和心意，应该用“我”这个词来表达。对它们的加持，就是以互不相异的方式产生的身体等无别之物，具备三十二相和八十随好之身，无所缘的安乐之屋，具有殊胜喜乐的自性，如幻的智慧，俱生喜乐的智慧，完全清净，这就是所谓的自我加持，即圆满受用。那么，如何使它的身体等无别呢？在第二品第四节中说：身体离开之后，心就不会美丽；心离开之后，身体的住处也看不见。在《吉祥集》中也说：以身体的方式是心，以心的方式是身体和语言，因此你应在心中生起。圣天尊者也在《道之精华》中说：谁能自己改变自己，这就是此处的自我加持。从无二性中获得决定解脱，用“我”这个词来表达。匝烂达日巴尊者也从《种姓品》中取出，说这是圆满受用。身体中住着大智慧，舍弃一切分别念，遍及一切事物，住在身体中，但不是身体所生。第八品中，薄伽梵说：这种自知就是智慧，超越语言之道，是行境。因此，为了加持的次第，遍知智慧就是自性。薄伽梵根据各种不同的情况，用其他名称来说明自我加持，在第十品中说：那就是了知事物的方式，往昔的士夫、自在者，以及我、生命、有情、时间和补特伽罗、自身，以及一切事物的自性，都真实存在于如幻的形体中。在《圣楞伽经》中也说：补特伽罗、常、蕴、缘和微尘
English
Third, the order of self-blessing. Third, the order of self-blessing. Now, the order of self-blessing should be understood. For this, starting from understanding the methods such as the wheel of the mandala, the false body, speech, and mind should be expressed by the word "I". The blessing of these is the inseparable body, etc., which arises in a mutually non-different way, possessing the thirty-two marks and eighty minor marks, the abode of bliss without object, the nature of special joy, the wisdom like illusion, the co-emergent wisdom of joy, completely pure, this is what is called self-blessing, that is, perfect enjoyment. Then, how can its body, etc., be inseparable? In the fourth section of the second chapter, it is said: After the body is abandoned, the mind will not be beautiful; after the mind is abandoned, the abode of the body will not be seen. In the "Glorious Collection" it is also said: The mind is in the form of the body, and the body and speech are expressed in the form of the mind, so you should generate it in your heart. The Venerable Deva also said in the "Essence of the Path": Whoever can change himself, this is the self-blessing here. Obtaining definite liberation from non-duality, express it with the word "I". The Venerable Jalandharipa also took it from the "Caste Chapter" and said that this is perfect enjoyment. Great wisdom dwells in the body, abandoning all discriminations, pervading all things, dwelling in the body, but not born of the body. In the eighth chapter, the Bhagavan said: This self-awareness is wisdom, transcending the path of language, it is the realm of practice. Therefore, for the sake of the order of blessing, omniscient wisdom is the nature. The Bhagavan explained self-blessing with other names according to various different situations, and said in the tenth chapter: That is the way to know things, the men of the past, the自在者(Tibetan: དབང་ཕྱུག, Sanskrit: īśvara, Romanization: ishvara, meaning: Lord), as well as I, life, sentient beings, time and the person, oneself, and the nature of all things, all truly exist in the illusory form. In the "Holy Lanka Sutra" it is also said: Person, constant, aggregates, conditions, and dust.
Tibetan
་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཙོ་བོ་དབང་ཕྱུག་བྱེད་པོ་རྣམས། །སེམས་ཙམ་དུ་ནི་ང་སྨྲའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །ཞེས་པ་ནི་ལུས་ནི་འདིར་སྤྲུལ་པའོ། །ལུས་དེ་ལ་གནས་པ་སྟེ། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་ལུས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་རྟོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་བདེན་པའི་རྣམ་པ་ནི་འདིའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལས་ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་སྔོན་དང་སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འགགས་ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ལས་བག་ཆགས་འཛིན། བར་མ་དོའི་སྲིད་པའི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ ཐབས་ཀྱི་པདྨ་དང་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་མཐོང་ནས་འདོད་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་སྐྱེ་བ་སྟེ་འཛིན་པ་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་གཟུང་བར་བྱས་པས་སྟོང་པའི་དགའ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ནས་རླུང་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་མེའོ། །དེ་ནས་སའོ། །དེ་ནས་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་དང་པོ་རྣམས་དང་ཡུལ་རྣམས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དཔལ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་འདི་སྐད་གསོལ་ཞིང་བཤད་དེ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལུས་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་ཅི་ལྟར་ན་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ནི་བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་རེག་པ་ལས་ཏེ་དག་ཅིང་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་མེད་པར་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་ཅན་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ལ་བདེ་བ་སྦྱིན་པས་གསུངས་སོ། །ཁྲེམ་གཉེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བདག །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་ཕུང་པོ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བའི། །རེག་པས་སྲ་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བྱང་སེམས་ཆུ་ཡི་རྣམ་པ་ལས། །ཆུ་ཡི་ཁམས་ཀྱང་འབྱུང་བར་འགྱུར། །བསྐྱེད་པ་ལས་ནི་དྲོད་སྐྱེ་སྟེ། །འགྲོ་བས་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །བདེ་བས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱང་ངོ༌། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །དེ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསལ་བར་གསུངས་ཏེ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །ཀུན་དུ་རུ་ལ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ཆེན་པོའི་གཅིག་ཉིད་ནི། །དབྱེ་བས་ལྔ་རུ་འགྲོ་བ་ཡིན། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བ། །རེག་པས་སྲ་བའི་བག་ཆགས་ལས། །སྲ་བ
Chinese
以及同樣地，諸位自在的主宰者們，我說唯是心而已。此處所說的「身上住有廣大智慧」，意指此身乃是化身。安住於彼身，具有自我加持之特性的智慧，將會安住於身上。由於能如實了知一切所緣境，故其真實的體相即是如此。由於未能完全了知此點，故取了蘊的生起。為何如此呢？因為先前與先前的習氣之蘊滅盡後，從俱生之喜樂中執取習氣。中陰身之有的對治，乃是殊勝喜樂之體性的智慧生起。接著，見到智慧與方便的蓮花與金剛真實結合，從趨近貪欲中產生了生，也就是無有執取者的自性，乃是極度的喜樂。接著，由於被執取，故也是空性的喜樂。接著，生起了風。接著，生起了火。接著，生起了地。接著，又五蘊、最初的那些以及境，次第產生。此乃吉祥喜金剛續中所說。金剛藏如是祈請並說道：唉！世尊，彼身上之廣大智慧，其自性清淨，如何能轉變為生起的自性呢？世尊開示道：將「波拉」與「卡寇拉」結合，從觸感而來，是清淨且本初以來即無自性的。在此，世尊金剛持，為了給予空行母們安樂而宣說。無有慳吝的自性我，一切皆安住於身上。唉！世尊，為何是廣大之大種蘊呢？世尊開示道：結合「波拉」與「卡寇拉」，從觸感之堅硬的法性，地即從彼而生。從菩提心之水的體性，水之界亦將生起。從生起中產生了熱，從行進中廣為人知是風。從安樂中也是虛空界。由五者所圍繞。如是，世尊已清楚地宣說，從五大種之自性中，一切轉變為五種「如拉」。廣大喜樂的唯一性，由區分而成為五種。結合「波拉」與「卡寇拉」，從觸感之堅硬的習氣中，堅硬
English
And likewise, the lords who are masters, I say it is only mind. Here it is said, "Great wisdom dwells on the body," which means that the body here is an emanation. Abiding on that body, the wisdom that is the characteristic of self-blessing will abide on the body. Because all objects of focus are realized closely, its true aspect is thus. Because this is not fully understood, the arising of the aggregates is taken. Why is that? Because the aggregates of previous and previous imprints cease, and from the joy of being born together, imprints are grasped. The antidote to the existence of the intermediate state is the arising of wisdom with the characteristic of special joy. Then, seeing the perfect union of the lotus and vajra of wisdom and means, birth arises from approaching desire, that is, the nature of no grasper, which is supreme joy. Then, because it is grasped, it is also the joy of emptiness. Then, wind arises. Then, fire. Then, earth. Then, again, the five aggregates, the first ones, and the objects arise in order. This is said in the glorious Hevajra Tantra. Vajradhara requested and said this: Alas! Bhagavan, how can the great wisdom on that body, which is pure by nature, be transformed into the nature of arising? The Bhagavan said: Combining "bola" and "kakkola," from touch, it is pure and has no nature from the beginning. Here, the Bhagavan Vajradhara spoke to give bliss to the dakinis. The self of unselfish nature, all abide on the body. Alas! Bhagavan, why is it the aggregate of the great elements? The Bhagavan said: Combining "bola" and "kakkola," from the dharma of hardness by touch, earth will arise from it. From the nature of water of bodhicitta, the element of water will also arise. From generation, heat arises, and from movement, it is widely known as wind. From bliss, it is also the element of space. Surrounded by the five. Thus, the Bhagavan has clearly stated that from the nature of the five great elements, everything is transformed into five "rulas." The oneness of great joy becomes five by division. Combining "bola" and "kakkola," from the imprint of hardness by touch, hardness