Tibetan
གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད། ད་ནི་གཏོར་མའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མོས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པས་སེམས་དཔའི་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་དབང་པོ་ཞལ་བརྒྱད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་རྣམ་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་བཞིན་དུ་ཨོཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོ་བཅུ་པོ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཁྲུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཕྱུང་ནས་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཀྱེ་སྟེ་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་ རྣམས་བཀུག་ནས་ཨོཾ་སུམྦྷ་ནི་སུམྦྷ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བཀའ་བསྒོ་སྟེ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་སོ། །དེའི་རྗེས་སུ་གླང་པོའི་སྣོད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང༌། སའི་སྣོད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཡང་བསམ་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལྟར་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་སྦྱང་བར་བྱ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པའི་བློ་བཟང་གིས་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་པདྨ་གསུམ་སྟེང་ནས་སྟེང་དུ་སྟེ་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་རྫོགས་པའི་ཐར་པའི་གྲོང་ཁྱེར་གསུམ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་བཀུག་པའི་བགེགས་རྣམས། ཨོཾ་ཨནྡི་ཛ་མ་ཛཱ་ལ་ཛཀྐ་བྷུ་ཏ་བཧྣི་བཱ་ཨུ་རཀྑ་ཙནད་སུཛྫ་མཱ་ད་བྦྤ་ཏ་ལ་པཱ་ཏཱ་ལཾ་ཨཊྚ་ས་སཔྤ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་ས་བོན་ནས་དགུག་པ་ལ་སོགས་པར་བྱའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་གཽ་རཱི་ཨཱཀཱཪྵ་ཡ་ཛཿཨོཾ་བཛྲ་ཙཽ་རཱི་པདྨ་ཏྲ་ཡེ་པྲ་བེ་ཤ་ཡ་ཧཱུྃ། ཨོཾ་བཛྲ་བེ་ཏཱ་ལཱི་སྭ་སྭ་སྠཱ་ནེ་ཥུ་ཀྲོ་དྷ་བནྡྷེ་ན་བནྡྷ་ཡེ། ཨོཾ་བཛྲ་གྷཤྨ་རཱི་ཤཾ་གྷཎྜཱ་ཡ་ཝ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོཿཞེས་བྱས་ནས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་བར་གྱི་གྲོང་དུ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ལ་དབང་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའོ། །ལྷོར་གཤིན་རྗེ་ལག་ན་དབྱུག་པ་སྟེ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །ནུབ་ཏུ་ཆུ་ལྷ་ས་ཀུ་མུད་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འཆང་བའོ། །བྱང་དུ་གནོད་སྦྱིན་ཏེ་ལག་ན་ཤྲཱི་ཕ་ལ་དང་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འཆང་བའོ། །དབང་ལྡན་གྱི་འདབ་མ་ལ་འབྱུང་པོའི་བདག་པོ་མིག་གསུམ་པ། ལག་པ་ན་རྩེ་གསུམ་དང་སྟག་གི་པགས་པའི་གོས་འཆང་བ་ཐལ་བས་སྲེ་བོར་གྱུར་པའི་ལུས་རུས་པའི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་ཟླ་བའི་གདན་ལ
Chinese
朵玛的真实性。 朵玛的真实性。 现在要说朵玛的真实性。以信奉空性，观想俱生黑鲁嘎之相，按照先前所说的次第，从心识的影像中生起八面等大怖畏的忿怒尊，观想为嗔怒金刚。如是瑜伽士安住于嗔怒金刚的等持中，从嗡字生起的十忿怒尊，放出所有燃烧的火焰，向东方等方向派遣阎魔敌等，然后勾召权势等魔障之众，以“嗡 桑巴 尼桑巴”等咒语进行敕令，通过寂静等事业的分类来行事。之后，观想从完全变成象器中生出金刚，从完全变成土器中生出金刚铃，像这样也要净化其他的。如是手持金刚和铃的智者，观想三朵八瓣莲花从下往上，由三个字母圆满的三座解脱之城。以它们自身勾召的魔障等。“嗡 阿尼扎 玛扎拉 扎嘎 布达 巴赫尼 巴 乌 惹恰 赞达 苏扎 玛达 巴帕 达拉 巴达拉 昂扎 萨 萨帕 梭哈。”（藏文，梵文 देवनागरी，梵文罗马转写 deva nagari，汉语字面意思）以此咒语从种子中勾召等。嗡 班杂 郭日 阿嘎夏 雅 扎 嗡 班杂 卓日 贝玛 扎耶 扎贝 夏雅 吽 嗡 班杂 贝达里 梭 梭 萨内 库卓 巴德那 巴达耶 嗡 班杂 噶玛日 香 嘎达雅 瓦香 咕噜 吼 这样念诵后观看。其中，在中间的城中，东方的花瓣上是手持金刚杵的自在天，在月亮座上，具有月亮的光芒，被一切装饰品所庄严。南方是手持木杖的阎魔，在太阳座上，具有太阳的光芒。西方是水神，手持睡莲和月亮，在月亮座上，具有月亮的光芒，拥有一切装饰品。北方是财神，手持吉祥果，在月亮座上，具有月亮的光芒，拥有一切装饰品。在具力者的花瓣上，是三目具足的生主，手持三尖矛，身穿虎皮衣，身体被灰烬涂抹，被一切骨饰所庄严，在月亮座上。
English
The Suchness of the Torma. The Suchness of the Torma. Now, the suchness of the torma will be explained. By believing in emptiness, meditate on the form of the spontaneously born Heruka, and according to the previously explained sequence, from the mental image, arise the wrathful lords with eight faces, etc., the great fearsome ones, and meditate on them as Wrathful Vajra. Thus, while the yogi abides in the samadhi of Wrathful Vajra, the ten wrathful ones arising from the syllable OM, emitting all the blazing flames, dispatch Yama's slayer, etc., to the eastern and other directions, and then summon the hosts of obstructing forces such as the powerful ones, and command them with mantras such as "OM SUMBHANI SUMBHA," and act through the divisions of peaceful and other activities. After that, one should contemplate that from the completely transformed elephant vessel arises the vajra, and from the completely transformed earth vessel arises the vajra bell; in this way, one should also purify the others. Thus, the wise one holding the vajra and bell should contemplate three eight-petaled lotuses, one above the other, the three cities of liberation perfected from the three syllables. By these themselves, summon the obstructing forces, etc. "OM ANDIJA MAJALA JAKKA BHUTA BAHNI BA AU RAKSHA CHANDA SUJJA MADA BAPPA DALA PATALAM ATTA SA SAPPA SVAHA." (Tibetan, Sanskrit देवनागरी, Sanskrit Romanization deva nagari, Chinese literal meaning) With this mantra, summon them from the seed, etc. OM VAJRA GAURI AKARSHAYA JA. OM VAJRA CHAURI PADMA TRAYE PRAVESHAYA HUM. OM VAJRA VETALI SVA SVA STHANESHU KRODHA BANDHENA BANDHAYA. OM VAJRA GHASHMARI SHAM GHANTAYA VASHAM KURU HO. Having recited this, one should look. Among them, in the intermediate city, on the eastern petal is Indra holding a vajra, on a moon seat, with the light of the moon, adorned with all ornaments. In the south is Yama holding a staff, on a sun seat, with the light of the sun. In the west is the water deity holding a lotus and the moon, on a moon seat, with the light of the moon, possessing all ornaments. In the north is Yaksha holding a Shriphala, on a moon seat, with the light of the moon, possessing all ornaments. On the petal of the powerful one is the lord of beings with three eyes, holding a trident in his hand, wearing a tiger skin, his body smeared with ashes, adorned with all bone ornaments, on a moon seat.
Tibetan
་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ནོ། །མེའི་འདབ་མ་ལ་མེ་ལྷ་གསུས་པ་ཆེ་བ་བགྲང་ཕྲེང་དང་སྤྱི་བླུགས་འཛིན་པ། ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་བླ་གོས་བགོས་པའོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་འདབ་མར་སྲིན་པོ་ཤང་ལང་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ། ཁྲོ་ཞིང་སྨིན་མ་འཁྱོག་པོ་དང་ལྡན་པ་རོའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །རླུང་གི་འདབ་མར་རླུང་ལྷ་ལག་ན་རྒྱལ་མཚན་དང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ནོ། ། པདྨའི་ཟེའུ་འབྲུ་ལ་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ་ལྷའི་གོས་དང་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་ལག་ན་བུམ་པ་སྟེ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱང་སའི་ལྷ་མོ་ལ་ཀུན་ནས་བསྐོར་ཏེ་གནས་པའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གཞན་ནི་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོར་བཤད་པ་དེ་འདིར་རྟོགས་པར་བྱ་ལ། འདིར་གང་བཤད་པ་དེ་ཡང་འདིར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་གཡོན་པས་སྦྲུལ་ཞགས་འཛིན་པ། སླར་ཐམས་ཅད་གཡས་བརྐྱང་པའི་ཞབས་ཀྱིས་གནས་པར་བསམས་ནས་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་མི་བསྐྱོད་པའི་རྣམ་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟེང་དུ་ཆོས་འབྱུང་དུ་གནས་པའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་སུ་ཤར་གྱི་འདབ་མ་ཟླ་བ་དཀར་པོ་རྟ་དཀར་པོ་ལ་ཞོན་པ་ལག་ན་ཀུ་མུ་ད་སྟེ་རྒྱན་ཐམས་ཅད་འཆང་བ་ཟླ་བའི་གདན་ལ་ཟླ་བའི་འོད་ཅན་ནོ། །ལྷོའི་འདབ་མ་ལ་ཉི་མ་དམར་པོ་ཕྱག་དག་གིས་པདྨ་འཛིན་པ་རྟ་ལྗང་གུ་ལ་ཞོན་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ནས་རྫོགས་པའི་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དག་གིས་ལྷག་པ་ལ་སོགས་པ་བཟུང་ངོ༌། །ནུབ་ཀྱི་འདབ་མ་ལ་ལྷག་པ་སེར་པོ་བྱི་བ་སེར་པོ་ལ་ཞོན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ལག་ན་མདའ་སྟེ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་ནོ། །བྱང་གི་འདབ་མ་ལ་པ་བ་སངས་སྔོན་པོ་རིམ་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན། མདུང་འཛིན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །དབང་ལྡན་གྱི་འདབ་མ་ལ་བཀྲ་ཤིས་དམར་པོ་སྐྲ་གྱེན་དུ་གྲོལ་བ་པདྨ་འཛིན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །མེའི་འདབ་མ་ལ་ཕུར་བུ་ཤིན་ཏུ་སེར་བ་རིན་པོ་ཆེའི་ཅོད་པན་ཅན་བེ་ཅོན་འཛིན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །བདེན་བྲལ་གྱི་འདབ་མ་ལ་སྤེན་པ་ནག་པོ་སྐྲ་སེར་སྐྱ་རྩེ་གསུམ་འཛིན་པ་ཉི་མའི་གདན་ལ་ཉི་མའི་འོད་ཅན་ནོ། །རླུང་གི་འདབ་མ་ལ་སྒྲ་གཅན་དང་མཇུག་རིངས་ཏེ་ཆེར་གནག་པ་དང་དུ་བའི་མདོག་འཁོར་ཞིང་འཁོར་བས་བཀུག་ནས་ཟ་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལག་པ་ཉི་མའི་ག
Chinese
是月亮的光芒。在火的莲瓣上，火神大腹便便，手持念珠和净水壶，身着天衣，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。在无实性的莲瓣上，罗刹手持人头幢和颅骨，愤怒且眉毛弯曲，在尸体之上，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。在风的莲瓣上，风神手持胜幢和一切饰品，坐在月亮的座垫上，具有月亮的光芒。 在莲花的莲心上，地神是黄色的，身着天衣和一切饰品，手持宝瓶，坐在月亮的座垫上，具有月亮的光芒，夜叉们也围绕着地神而住。关于自在天等其他神祇的差别，在守护轮中已经阐述，在此应当理解。此处所说的，也应当在此处理解。自在天等五者，左手持蛇索。然后观想一切以右伸之足站立，以吽字观想不动尊之相。 在上方，处于法生处的八瓣莲花中，东方的莲瓣上，白色的月亮骑着白马，手持睡莲，身着一切饰品，坐在月亮的座垫上，具有月亮的光芒。南方的莲瓣上，红色的太阳双手持莲花，骑着绿色的马，具有珍宝顶饰，一切饰品圆满，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。因为亲近的缘故，月亮和太阳执持着火星等。 西方的莲瓣上，黄色的火星骑着黄色的老鼠，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒，手持箭，具有珍宝顶饰。北方的莲瓣上，蓝色的木星具有珍宝顶饰，手持矛，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。自在天的莲瓣上，红色的吉祥星头发向上竖立，手持莲花，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。火的莲瓣上，非常黄色的水星具有珍宝顶饰，手持金刚杵，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。无实性的莲瓣上，黑色的土星头发灰黄色，手持三叉戟，坐在太阳的座垫上，具有太阳的光芒。风的莲瓣上，罗睺和计都，非常黑暗且烟雾色，旋转并弯曲着吞噬的手
English
It is the light of the moon. On the petal of fire, the fire god is pot-bellied, holding a rosary and a ewer, wearing celestial garments, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of non-reality, a Rakshasa holds a khatvanga and a skull cup, wrathful with crooked eyebrows, on top of a corpse, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of wind, the wind god holds a victory banner and all ornaments, sitting on a moon cushion, possessing the light of the moon. On the pericarp of the lotus, the earth goddess is yellow, wearing celestial garments and all ornaments, holding a vase in her hand, sitting on a moon cushion, possessing the light of the moon, and Yakshas also dwell, completely surrounding the earth goddess. The other distinctions of Indra and the others have been explained in the protective circle, and that should be understood here. What is explained here should also be understood here. The five, Indra and the others, hold a snake lasso in their left hands. Then, having contemplated all standing with their right feet extended, one should visualize the form of Acala with the syllable Hūṃ. Above, in the eight petals of the lotus residing in the Dharmodaya, on the eastern petal, the white moon rides a white horse, holding a blue lotus, wearing all ornaments, sitting on a moon cushion, possessing the light of the moon. On the southern petal, the red sun holds a lotus with its hands, riding a green horse, possessing a jewel crown, complete with all ornaments, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. Because of the nature of proximity, the moon and sun hold Mars and the others. On the western petal, the yellow Mars rides a yellow mouse, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun, holding an arrow, possessing a jewel crown. On the northern petal, the blue Jupiter possesses a jewel crown, holding a spear, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of Īśvara, the red auspicious star has hair standing on end, holding a lotus, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of fire, the very yellow Mercury possesses a jewel crown, holding a vajra club, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of non-reality, the black Saturn has yellowish-gray hair, holding a trident, sitting on a sun cushion, possessing the light of the sun. On the petal of wind, Rāhu and Ketu, very dark and smoky in color, rotating and bent by the rotation, with a hand in the form of devouring, sitting on the sun