Tibetan
ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། ལེའུ་ཉེར་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ། དེར་རྣམ་པར་དག་པའི་དོན་གྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པའི་རྗེས་སུ་ནི་དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་མོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །སྡུད་པ་པོ་ཞུ་བ་བྱེད་པའི་དངོས་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །མ་མཆུའི་བདུད་རྩིའི་རོ་ཕུལ་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཞལ་གྱི་ཚེམས་ཀྱིས་མཆུ་བཙིར་བ་དང༌། གཞིབས་པས་བདེ་བའི་རོ་བསྟར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གསང་བའི་པདྨའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོས་བདེ་བ་རྒྱས་ཤིང་མཉེས་པར་མཛད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་ཀྱིས་སྒྱུ་མའི་བདེ་བས་སྒྱུ་མ་ཉིད་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་མེ་ཏོག་གིས་མཆོད་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ཏོག་པདྨ་དང༌། ཀུ་མུ་དའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་དེ་ཉིད་ག་པུར་དང་སིཧླ་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་ཞུས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལས་སུ་བཤད། །ཅེས་བྱ་བའི་བར་དུ་སྦྱར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དུས་ཕྱིས་དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་འདི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དུས་བཤད་ཅིང་སྟོན་པས་གསུངས་སོ། །དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོས་བཤད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཛོད་འཛིན་པ་ནི། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་ཡང་དག་པར་གསང་བའི་རྒྱུད་འདི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་ཅིང་སྟོན་པར་འགྱུར་པའོ། །དེ་སྐད་དུ། མ་འོངས་དུས་ན་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གནས། །ཨུ་རྒྱན་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་རུ། །རྒྱལ་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡི། །ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏི་ཞེས་བྱ་བས། །ཤེས་པ་དང་ནི་བཤད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གསལ་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་པའི་དོན་ནི། དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཚན་ཉིད་གསུངས་པ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་ཆེ། །ཐམས་ཅད་རྡོར་འཛིན་ གྱི་བདག་པོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །མཐའ་ཡས་པ་ཡི་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུ་བ་དང་མི་རྒྱུ་བས་བསྡུས་པའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཆགས་པས་བསྡུས་པའི་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ན་ཡང་དེའི་བྱེད་པ་ནི། བྱེ་བ་མཐའ་ཡས་བགྲང་བ་ལས་འདས་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་ལས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་དང༌། འཇིག་པ་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང༌། འཕོ་བ་དང༌། འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཟུགས་དེ་རྣམས་མེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྐྱེ་བ་གང་ཡང་མེད། རང་བྱུང་མཆོག་གི་དབང་ཕྱུག་གོ །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ན། སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་སྣང་ངོ༌། །སེམས་ཅན་རྣམ་པར་བྱང་བས་ན་སེམས་རྣམ་པར་བྱང་བར་སྣང་ངོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་དོན་ལ་འདིར་གསུངས་པ། དེ་ཡི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་པའོ། །ལན་དུ། ཡེ་ཤེས་བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་ལྔའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་དང༌། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་སྣང་བ་སྟེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི། དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སོ་སོ་ནས་གསལ་བར་མཐོང་བའོ། །རྟགས་ཀྱི་དོན་གསུངས་པ། ཐོག་མ་ཡི་ནི་ར་ལྔ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ན། རྡོ་རྗེ་འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན་ནས་བདག་ཉིད་གནས་པའམ། དེ་རང་གི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ར་ལྔ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །འོན་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔ་འབྱུང་ཞིང༌། ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་གཟུགས་སུ་ཀུན་བཞུགས་པའོ། །མཐའ་ནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་ན་ཆེན་པོ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐུའི་མངའ་བདག་ཆེན་པོའོ། །དེ་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ་དང་ཉམས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་མི་མངའ་བར། ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཕྱིར་ན། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སེམས་དཔས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དབུས་ནས་འགྲོ་བ་རིས་དྲུག་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་བཞིན་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་དེ་རབ་ཏུ་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་ན
Chinese
第二十八章的解释。 第二十八章的解释。 在那里，以完全清净的意义显示了真如之后，就是“此后”的意思。所谓“薄伽梵母”，是指收集者以提问的方式来显示的。所谓“献上母唇的甘露之味”，是指用嘴唇的牙齿挤压嘴唇，用挤压来呈现安乐之味，同样，以秘密莲花的智慧之味使安乐增长并感到愉悦的方式，为了利益所化众生，以智慧幻化的形象，以幻化的安乐来享受和行持幻化本身。所谓“以太阳和月亮的花朵供养”，是指莲花和睡莲的因缘，太阳和月亮本身，用樟脑和锡兰的喜悦来使其愉悦，然后提问。并且与“宣说一切有情的业”这句话之间连接起来。所谓“薄伽梵所说”，是指后来为了那些具有善缘的有情众生，宣说和开示这个吉祥智慧明点的续部。所谓“吉祥金刚手怙主将要宣说”，是指执持一切佛陀意密的智慧宝藏者，与吉祥金刚手相同，名为吉祥国王因陀罗菩提者，那个化身将在未来为那些具有善缘的有情众生宣说和开示这个真实的秘密续部。如是说：“未来之时北方，吉祥金刚手持者之处，名为邬金（约公元8世纪的印度西北部地区，今巴基斯坦境内），生于国王种姓之，名为因陀罗菩提者，将使智慧和宣说，对有情众生显现。”这样说道。一切佛陀意密的智慧之主的意思是，宣说了吉祥金刚手的特征：“金刚手大怙主，一切金刚持 之主。”这样说道。所谓“无边无际的世界”，是指如果用能动和不能动所包括的世间和用贪欲所包括的三界来概括，那么它的作用就是，所有无边无际、超越计数的世间界。生和
English
Explanation of Chapter Twenty-eight. Explanation of Chapter Twenty-eight. There, after the thusness is shown by the meaning of complete purity, it is called "thereafter." The term "Bhagavānī" indicates that the collector shows it by means of questioning. The term "having offered the taste of nectar from the mother's lips" means that the lips are pressed by the teeth of the mouth, and the taste of bliss is presented by pressing. Similarly, with the manner of increasing bliss and delight with the wisdom taste of the secret lotus, contemplating the trainees, with the wisdom illusory form, enjoying and practicing illusion itself with illusory bliss. The term "having offered with the flowers of the sun and moon" means that the causes and conditions of the lotus and the kumuda flowers, the sun and moon themselves, are pleased with camphor and the joy of Simhala, and then asked. And it is connected to the phrase "explained as the karma of all sentient beings." The term "spoken by the Bhagavan" means that later, for those sentient beings who have good fortune, this glorious wisdom bindu tantra is spoken and taught. The term "the glorious Vajrapāṇi protector will explain" means that the one who holds the wisdom treasury of the secret mind of all Buddhas is the same as the glorious Vajrapāṇi, named the glorious King Indrabhūti, that emanation will explain and teach this true secret tantra to those sentient beings who have good fortune in the future. As it is said: "In the future, in the northern direction, the place of the glorious Vajraholder, in the country called Uḍḍiyāna (approximately 8th century AD, located in present-day Pakistan), born into the royal lineage, named Indrabhūti, will make wisdom and explanation, manifest to sentient beings." Thus it is said. The meaning of being the master of the wisdom of the secret mind of all Buddhas is, the characteristics of the glorious Vajrapāṇi are spoken: "Vajrapāṇi, the great protector, the master of all Vajradhāras." Thus it is said. The term "limitless world realms" means that if it is summarized by the world included by the moving and non-moving and the three realms included by attachment, then its action is all the limitless and countless world realms. Birth and
Chinese
被认为是无生之因，即：无二菩提心生起，以及从无止息的、完全烦恼的力量中生起，以及毁灭、变迁、变化之法，以及完全清净的自性之体性生起，以及毁灭、变迁、恐惧等一切法的特征，这些形相都不存在。因此，其中没有任何生起。是自生至上之自在。如是说。又如是说：有情完全被烦恼所染，心便显现为完全被烦恼所染。有情完全清净，心便显现为完全清净。如是说。其义在此所说：彼之持金刚者何？是为提问。答曰：十二智慧无生。即：如镜之智等五者，显现为如来毗卢遮那等五者之形相，彼等以佛眼等智慧之形相显现，即：方便与智慧无二之智慧无生，即：无分别之智慧远离戏论，依调伏对象之力量，于具缘者，如实显现之各别清晰可见。所述表相之义：从最初之五“ra”开始。等等。以法性无分别之智慧故，此金刚即具足五智而安住自性，或其自身之差别故，五“ra”为内外二者之自性。然以方便与智慧调伏故，五如来出现，又皆安住于持金刚之形相中。从末端生起五大。即：从无二之自性中，以眼母等之体性生起故为大，即：大乐身之大主。彼虽作利益有情之事，然无有改变与衰损等之因，以一切功德与安乐之智慧皆圆满故，为利益有情之菩萨，故为金刚萨埵。从中央生起六道有情。即：如是天等之形相生起，如是善说。手中
English
That which is said to be the cause of non-arising is: the arising of non-dual bodhicitta, and the arising from the power of completely afflicted without cessation, and the nature of destruction, change, and transformation, and the arising of the essence of completely purified self-nature, and the characteristics of all dharmas such as destruction, change, and fear, those forms do not exist. Therefore, there is no arising in it. It is the self-born supreme sovereign. Thus it is said. It is also said thus: Because sentient beings are completely defiled by afflictions, the mind appears to be completely defiled. Because sentient beings are completely purified, the mind appears to be completely purified. Thus it is said. The meaning of which is said here: What is that Vajra-holder of his? This is the question. The answer is: Twelve wisdoms are unborn. That is: the five such as mirror-like wisdom, appear as the forms of the five Tathagatas such as Vairochana, and they appear with the forms of wisdom such as the Buddha-eye, that is: the non-dual wisdom of skillful means and wisdom is unborn, that is: the non-discriminating wisdom is free from elaboration, according to the power of the object to be tamed, for those who have the fortune, the individual appearances that appear as they are can be clearly seen. The meaning of the symbol is stated: From the initial five "ra" onwards. And so on. Because of the wisdom of the non-discriminating nature of reality, this Vajra is endowed with the five wisdoms and abides in its own nature, or because of its own distinctions, the five "ra" are the nature of both inner and outer. However, because of taming with skillful means and wisdom, the five Tathagatas arise, and all abide in the form of the Vajra-holder. From the end arise the five great elements. That is: from the non-dual nature, it arises with the essence of the eye-mother and so on, therefore it is great, that is: the great lord of the great bliss body. Although he performs the benefit of sentient beings, he does not have the causes of change and decay, etc., because all qualities and the wisdom of bliss are complete, he is a Bodhisattva for the benefit of sentient beings, therefore he is Vajrasattva. From the center arise the six realms of sentient beings. That is: the arising of the forms of gods and so on, as it is well explained. In the hand