Tibetan
ད་ མེད་ཅིང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྦྱངས་ནས། དགའ་བ་དང་མཆོག་དགའ་དང༌། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་ཁྱབ་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། བདེ་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡིན་པས་ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རང་གི་ལུས་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པས་གཞན་དུ་གང་ནའང་སངས་རྒྱས་མེད་ཀྱང་མི་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་འདོད་དོ། །སེམས་དེའི་སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་ནུབ་ནས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིན་ལ། གཞན་གྱི་དབང་ནུབ་ང་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མི་འགྱུར་བར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་ལ་གནས་ཀྱང་གློང་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འཚེ་བ་མེད་དང་ཡང་དག་དོན། །ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཕྱིན་ལོག་གི །འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཟློགས་ཤིང་བློ་ནི་དེ་ཕྱོགས་འཛིན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་འོད་གསལ་བ་ལས་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱེད་ལ་གློ་བུར་གྱི་རྟོག་པ་ཕུང་པོ་ལྔས་ནི་སེམས་འོད་གསལ་བའི་རྐྱེན་མི་བྱེད་དོ། །དེས་ན་རང་རིག་པ་འོད་གསལ་བས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་སྐྱེའི་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་མི་སྐྱེའོ། །དེས་ན་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་གློ་བུར་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲིབ་པས་མི་ཟློགས་པ་དེ་ལ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་ཞི་གནས་ཀྱི་བདེ་བའི་རྟེན་རྩ་དུ་མཆིས་ཞེས་ཞུས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རྩ་གཙོ་མོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་བསྟན་པ་དང༌། སྤྱི་གཙུག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྟན་ལ། རྩ་རྣམས་ཀྱང་དབྱིབས་ཀྱིས་མཚོན་ནས་མིང་གི་བརྡར་བཏགས་པ་ནི་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བདེ་མཆོག་དང་སྦྱར་ནས་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། འཁོར་ལོ་གསུམ་དང༌། བུ་ག་དགུའི་རྩ་དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོའི་རྟེན་བཞད་པ་ཡིན་ནོ། །དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱར་ནས་ར་ས་ནཱ་དང་ལ་ལ་ནཱ་དང༌། ཨཝ་དྷཱུ་ཏཱི་གསུམ་གསུམ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། མི་ཕྱེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་ཡིན་ཞིང༌། དེ་ལ་རྩ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་ རྩ་བཞིར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལྷ་མོ་བཅོ་ལྔ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པས་ན་རྩ་གཉིས་གཉིས་སུ་འཇོག་པ་ཡིན་པ་འམ་ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་བུ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་དང་སྦྱར་ནས། རིགས་དྲུག་གི་རྟེན་ཧེ་རུ་ཀ་དང་ལྡན་པས་ན་རྩ་དྲུག་ལྔ་སུམ་ཅུ་ཐམ་པ་ཡིན་ལ། ར་ས་ནཱ་དང༌། ལ་ལ་ནཱ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྩ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ཞུས་པ་ནི། སྲིད་པ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་རྩར་སྣང་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་རྟོག་མེད་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུ་པོ་མཚན་མོའི་སྒྲས་བསྟན་པ་དང༌། འཛིན་པའི་རྟོག་པ་བརྒྱད་ཅུའི་ཉིན་མོའི་བརྡར་བསྟན་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་སྤངས་པ་ལ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་པ་སྟེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང༌། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ལུས། །འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ།
Chinese
现在，修习了无有和感受舍受的二十四处之后，当喜、胜喜和俱生喜遍布之时，因为安乐是无分别的，所以五蕴、十八界和十二处是天性。那寂止的佛住在自己的身体里，虽然其他任何地方都没有佛，却因为不知道而想要成佛。那个心的空性虽然住在身体里，却不是从身体里生出来的。因为普遍的分别已经止息，所以已经舍弃了一切分别。其他的力量止息，我的普遍分别也全部止息了。因为是不变的、完全成就的自性，所以遍布一切事物，虽然住在身体里，却不是由突发的分别所生。如是说：不害与真实义，自性上的颠倒，即使努力也无法阻止，心意是偏向那边的缘故。这样说的。因此，自明的光明是五蕴共同作用的因，而突发的分别五蕴不是心光明的原因。因此，自明的光明不是从经验的因缘所生，而是从突发的分别所生。因此，即使努力，也无法阻止突发的分别的障碍，那被称为大乐。菩萨金刚藏请问寂止的安乐之所依有多少脉。薄伽梵开示了四个脉轮的一百二十条主要脉，以及从顶轮降下菩提心，遍布全身的三十二条脉。这些脉也以形状来象征，并以名称来命名，有两种：与胜乐相结合的二十四处，三个脉轮，以及九窍的脉是誓言轮的所依，是喜悦的。与喜金刚相结合的拉萨那、拉拉那和阿瓦都提三条是主要的。不可分割的不是金刚无我母，因为它具有脉身语意的功德，所以显现为四脉。其他的十五位天女因为具有方便和智慧二者，所以安立为两条脉，或者说是因果。
English
Now, having practiced the twenty-four places of absence and the feeling of equanimity, when joy, supreme joy, and co-emergent joy pervade, because bliss is without discrimination, the five aggregates, eighteen realms, and twelve sense bases are of divine nature. That Buddha of quiescence dwells in one's own body, and although there is no Buddha anywhere else, one desires to become a Buddha because one does not know. The emptiness of that mind, although it dwells in the body, is not born from the body. Because universal discrimination has ceased, all discriminations have been abandoned. Other powers cease, and all my universal discriminations also cease. Because it is the unchanging, perfectly accomplished nature, it pervades all things, and although it dwells in the body, it is not born from sudden discriminations. Thus it is said: Non-harm and the true meaning, the reversal of nature, even if one tries, cannot be prevented, because the mind is biased towards that side. Thus it is said. Therefore, the self-luminous clarity is the cause of the five aggregates working together, but the sudden discriminations of the five aggregates are not the cause of the mind's clarity. Therefore, the self-luminous clarity is not born from the causes and conditions of experience, but from sudden discriminations. Therefore, even if one tries, the obscuration of sudden discriminations cannot be prevented, and that is called great bliss. Bodhisattva Vajragarbha asked how many channels are the support of the bliss of quiescence. The Bhagavan taught one hundred and twenty main channels of the four chakras, and thirty-two channels through which the mind of enlightenment descends from the crown of the head and pervades the whole body. These channels are also symbolized by shapes and named with names, and there are two types: the twenty-four places combined with Supreme Bliss, the three chakras, and the channels of the nine orifices are the support of the wheel of vows, which is joyful. Combined with Hevajra, the three Rasana, Lalana, and Avadhuti are the main ones. The indivisible one is not Vajra Nairatmya, because it possesses the qualities of the channel body, speech, and mind, so it appears as four channels. The other fifteen goddesses are established as two channels because they possess both skillful means and wisdom, or rather, cause and effect.
Chinese
是具有二者的。或者与佛陀合修相结合，因为具有六种姓的所依嘿汝嘎，所以是三十六脉。罗娑那和拉拉那是显示中央主尊嘿汝嘎具有三身。请问薄伽梵那些脉的自性是，虽然显现为三有的一切身脉，但在禅定的安乐生起无分别之时，与以夜晚之声表示的八十自性的八十种分别，以及以白昼之喻表示的八十种能执分别相分离。大乐智慧的显现是舍弃分别念，是与所取和能执分离的无为智慧，不是由因和缘所生。如是说。又在《密集续后分》中也说：五智的自性身，五大的体性。如是说。第二品之释。 第一品第二品，开显菩提分的心脉轮及其显现。
English
It possesses both. Alternatively, when combined with the union of the Buddha, since it possesses the Heruka who is the basis of the six lineages, it has thirty-six channels. Rasana and Lalana show that the central principal Heruka possesses the three bodies. When the Bhagavan was asked about the nature of those channels, it was said that although they appear as the body channels of all three realms, at the time when the bliss of meditative absorption arises without conceptualization, they are separated from the eighty conceptualizations of eighty natures indicated by the sound of night, and from the eighty grasping conceptualizations indicated by the metaphor of day. The appearance of the great bliss wisdom is the abandonment of all conceptualizations, the uncompounded wisdom that is separated from the grasped and the grasper, which is not produced by causes and conditions. Thus it was said. Also in the Uttaratantra of the Guhyasamaja it is said: The body is the nature of the five wisdoms, the essence of the five elements. Thus it was said. Explanation of the Second Chapter. The Second Chapter of the First Section: Explanation of the Wheel of the Mind Channels of the Bodhipaksa and its Appearance.