Tibetan
བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། བརྟག་པ་དང་པོའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པ། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སེམས་རྩ་བའི་འཁོར་ལོ་སྣང་བ་དང་བཅས་པ་བསྟན་པ། དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམ་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རོ་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བསྟན་པར་བཞེད་ནས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་བྱེད་པ་ལ་ཉེ་བར་གནས་པའི་རྒྱུའི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མི་སློབ་པའི་སས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་སྟོང་པ་འོད་གསལ་བའི་རང་བཞིན་དུ་ཅིག་ཅར་བསྒོམས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཐབས། སྟོང་པ་ཉིད་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་ཤེས་རབ། ཟུང་དུ་འཇུག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཐོས་བསམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱས་ནས་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་ཐབས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང་སེམས་དང་ཆོས་ཡིན་ལ་ཡུལ་ཅན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་ལུས་དང་ཚོར་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ལྷ་མོ་བཞི་བསྒོམ་པ་དང༌། རྫོགས་རིམ་ལ་རྩ་བཞི་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཡུལ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཡུལ་ཅན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པ་ན། ཆུའི་ཟླ་བའམ། སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱིས་རྣམ་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དགོས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཆོས་སུ་རྨོངས་པ་སྤོང་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གྲོགས་དང་བཅས་པས་ཉོན་མོངས་པ་མ་སྐྱེས་པ་མི་སྐྱེད་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རྣམས་སྤོང་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་བ་ལ། འདུན་པ་བསྐྱེད་ཅིང་དངོས་གཞི་ལ་འབད་དེ་རྗེས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་མོ། །དེ་ལྟར་སེམས་རབ་ཏུ་འཛིན་ཅིང་མ་འོངས་པ་ལ་སེམས་དབང་དུ་སྨོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་དགེ་བའི་ཆོས་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེད་པ་དང༌། བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་འདུན་པ་ད
Chinese
第一品之第二讲，开显菩提分之心根本轮光明。 第一品之第二讲，开显菩提分之心根本轮光明。 如是宣说了观修真如之讲说后，现在为了开显轮回与涅槃味道相同，坛城等也是无二菩提之 心的自性而想要开显，宣说了三十七菩提分法，其中以行持为近处安住之因地所摄，以及从安住而转变之果位无学地所摄。其中密咒乘是一起观修如幻和空性光明之自性，如幻三十七是方便，空性三十七是智慧，双运三十七是大乐，听闻思维而知晓后，依靠四手印，境智慧之空性与，有境方便之空性现量知晓后而观修。其中念住是身、受、心、法，有境智慧之体相是作空性。密咒乘是身、受、心的法，以生起次第观修四天女，圆满次第观修四脉，其中境是空性，有境如幻般观修成一味时，如水中之月或阳焰般心作体相。其必要是为了舍弃身体的恶趣处、贪欲、我执、法之愚昧而观修。如是依靠智慧精进之友伴，为了不生起未生起之烦恼和舍弃已生起之烦恼而于加行上，生起欲求且于正行上努力，其后发起精进。如是善加摄持心且于未来随心所欲地祈愿。如是为生起未生起之善法和增上已生起之善法而行持。其中神足是具有等持之友伴的欲
English
The second exposition of the first chapter: Showing the wheel of the root of the mind of the enlightenment aspect with its appearance. The second exposition of the first chapter: Showing the wheel of the root of the mind of the enlightenment aspect with its appearance. Having explained the exposition of meditating on suchness, now, in order to show that samsara and nirvana have the same taste, the mandalas are also the nature of the non-dual mind of enlightenment, and it is intended to show that. The thirty-seven factors of enlightenment are taught, which are included in the causal ground of dwelling near to the action, and the fruitional non-learning ground transformed from dwelling. In that, the secret mantra vehicle is to meditate simultaneously on the nature of illusion-like and emptiness-luminosity. The thirty-seven illusion-like are the means, the thirty-seven emptiness are the wisdom, and the thirty-seven union are the great bliss. After knowing by hearing and thinking, relying on the four mudras, the emptiness of the object of wisdom and the emptiness of the object of means are directly known and meditated upon. In that, mindfulness is body, feeling, mind, and dharma, and the aspect of the object of wisdom is to make emptiness. The mantra vehicle is the dharma of body, feeling, and mind, and the four goddesses are meditated on in the generation stage, and the four channels are meditated on in the completion stage. In that, when the object emptiness and the object-possessing illusion-like are meditated on as one taste, the mind makes an appearance like the moon in the water or a mirage. Its necessity is to meditate in order to abandon the evil destinies of the body, desire, self-grasping, and ignorance of the Dharma. Similarly, with the help of the friend of wisdom and diligence, in order not to generate ungenerated afflictions and to abandon generated afflictions, one generates desire in the preliminary practice and strives in the main practice, and then initiates diligence. Thus, one should take good care of the mind and wish to be able to control the mind in the future. Similarly, one acts in order to generate ungenerated virtuous dharmas and to increase generated virtuous dharmas. Among them, the feet of miraculous power are the desire with the friend of samadhi.
Tibetan
ང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང་དཔྱོད་པ་དང༌། སེམས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་བཞི་ལ་རེ་རེས་ཀྱང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས། ལེ་ལོ་དང༌། བརྗེད་པ་དང༌། བྱིང་བ་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། འདུ་མི་བྱེད་དེ། ཉེས་པ་ལྔ་པོ་སྤོང་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལེ་ལོའི་གཉེན་པོ་ནི་ གནས་བདུན་པ་དང༌། གནས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་རྒྱུ་དད་པ་དང༌། འབྲས་བུ་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བཞི་དང༌། དྲན་པ་དང་ལྔས་བརྗེད་ངས་པ་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །བྱིང་བ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་མི་བྱེད་པ་ནི་སེམས་པས་སྤོང་ངོ༌། །འདུ་བྱེད་དྲགས་པ་ནི་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྤོང་ངོ༌། །དེ་ལ་དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ནས་རང་གི་རིགས་འདྲ་བསྐྱེད་པ་ལ་དབང་བའི་ཕྱིར་དབང་པོའོ། །མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་ཕྱིར་སྟོབས་སོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ལ་རང་བཞིན་གྱི་ཡན་ལག་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ། །གནས་པའི་ཡན་ལག་ནི་དྲན་པའོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ནི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །དགའ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་ཡིན་ལག་གོ །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །གཞིའི་ཡན་ལག་དང༌། གནས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡན་ལག་གོ །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་ལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཡན་ལག་ནི་ལྟ་བའོ། །གོ་བར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ནི་རྟོག་པའོ། །ལྟ་བས་ཡིད་ཆེས་པའི་ཡན་ལག་ནི་ངག་གོ །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་ལས་ཀྱི་མཐའོ། །ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པས་གཞན་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པ་ནི་འཚོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་རྩོལ་བའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་མངོན་ཤེས་སོ། །དབང་གིས་བསྒྲིབས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཅིག་ཅར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ནས་དེའི་སྣང་བ་ལུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྩ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡང་དག་བཤད་དེ་དག །རབ་ཏུ་དགའ་ལ་སོགས་པའི་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྩའི་རྟེན་གྱི་བྱེ་བྲག་བཤད་པའོ། །དབང་པོ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ཟེར་རོ། །ཕུང་པོ་ལྔ་སངས་རྒྱས་ཡིན་པ་དང༌། སོགས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་གནས་དེ་རྣམས་སུ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །གང་ཚེ་འདིར་ནི་ཡོང་གང་བ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལ་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕུང་པོ་ན
Chinese
我。精进和智慧，心和，禅定四者，各自以不相符的方面，懈怠和，遗忘和，沉没和，掉举和，作意和，不作意，这五种过失要舍弃。其中，懈怠的对治是 七处和，安住精进和因是信心和，果是极度调柔四者和，以忆念第五来舍弃遗忘。沉没和掉举以正知舍弃。不作意以作意舍弃。作意过强以舍弃对治。其中，诸根是舍弃不相符的方面后，对于生起自己同类的有自在的缘故，是诸根。因为不被不相符的方面所压制，是力量。其中，菩提的七个支分中，自性的支分是法分别。安住的支分是忆念。决定的生起的支分是精进。欢喜是利益的支分。极度调柔和禅定和舍弃是无有烦恼的支分。基础的支分和，安住的支分和，自性的支分。圣道的八个支分中，完全断除的支分是见。令理解的支分是分别。以见而信赖的支分是语。以戒律令他人信赖的是事业边际。以节俭资具令他人信赖的是生活。烦恼的对治是勤奋。近烦恼的对治是现量。被自在遮蔽的对治是禅定。如此，显示了一起修持菩提的方面后，要讲述其显现身体的轮脉。如此也正确讲述了，极喜等等地。名为“极喜”等等，是脉的所依的差别讲述。诸根说是菩萨的功德。五蕴是佛陀，等等，五大是天女，在那些地方，了知佛陀和菩萨是无分别生起的。什么时候呢？菩提心是三十二，何时此处完全充满。如此说，身体上的感受是痛苦之蕴。
English
I. Diligence and wisdom, mind and, samadhi, these four, each with their incompatible aspects, laziness and, forgetfulness and, sinking and, agitation and, volition and, non-volition, these five faults should be abandoned. Among them, the antidote to laziness is The seven abodes and, abiding diligence and the cause is faith and, the result is extreme pliancy, these four and, with mindfulness as the fifth, abandon forgetfulness. Sinking and agitation are abandoned with mindfulness. Non-volition is abandoned with volition. Excessive volition is counteracted with equanimity. Among them, the faculties are called faculties because they have power to generate their own kind after abandoning incompatible aspects. Because they are not suppressed by incompatible aspects, they are strengths. Among them, in the seven limbs of enlightenment, the limb of self-nature is the discrimination of dharma. The limb of abiding is mindfulness. The limb of definite arising is diligence. Joy is the limb of benefit. Extreme pliancy and samadhi and abandonment are the limbs without affliction. The limb of the base and, the limb of abiding and, the limb of self-nature. Among the eight limbs of the noble path, the limb of complete cutting off is view. The limb that causes understanding is discrimination. The limb of trusting through view is speech. Causing others to trust through ethics is the boundary of action. Causing others to trust through frugality of resources is livelihood. The antidote to affliction is effort. The antidote to near affliction is direct perception. The antidote to being obscured by power is samadhi. Thus, after showing the simultaneous cultivation of the aspects of enlightenment, one should explain the manifestation of the body's chakra channels. Thus, it is also correctly explained, the grounds of great joy, etc. The so-called "great joy," etc., is the explanation of the differences in the support of the channels. The faculties are said to be the qualities of bodhisattvas. The five aggregates are the Buddha, and so on, the five elements are goddesses, in those places, knowing the Buddha and bodhisattvas is the arising of non-duality. When is it? The bodhicitta is thirty-two, when is it that this place is completely filled. Thus it is said, the feeling on the body is the aggregate of suffering.