Tibetan
སྙེ་མ་སོ་དགུ་པ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་སོ་དགུ་པ། རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ལྡན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་དང་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། དེ་ལྟར་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། གྲུབ་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟེ། ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཁོ་ནར་གསལ་བར་གྱུར་པའི་བདེ་ བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །མ་སོང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ལས་ཀྱང་འོང་བའམ་འགྲོ་བ་མེད་དོ། །གང་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ་ཞེས་སོ། །འདིས་ནི་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བྱ་བ་མེད་པ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །མ་ཡིན་པ་ཁོ་ན་ཞེས་པ་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དགག་པ་ཡང་ངོ༌། །གང་གི་ཕྱིར་དང་པོ་སྐྱེ་བ་དང་མཐའ་འགོག་པ་དང་དབུས་གནས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་འདི་ལ་དོན་དམ་པར་མེད་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་མེད་པ་སྟེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྲིད་པ་གསུམ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ཏེ་ཕྱོགས་སོ་སོར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་དེ་སྐད་དེ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །སྣང་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་བློ་བཞིན་དུ་དབང་པོའི་བློ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གཅོད་པས་ཡུལ་ཐམས་ཅད་པར་བཤད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་ཕྱག་ཞབས་མཐའ། །ཀུན་ནས་སྤྱན་དང་དབུ་དང་ཞལ། །ཀུན་དུ་ཐོས་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་བྱས་ཏེ་གནས། །ཞེས་སོ། །དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའི་མདོར་ཡང༌། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཀུན་དུ་གཟིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གིས་སེམས་ཅན་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་རྣམས་གཟིགས་ཏེ། བདེ་འགྲོ་འམ་ངན་འགྲོར་འགྲོ་བ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཙུག་ཏོར་གྱིས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མཛོད་སྤུས་ཀྱང་གཟིགས་སོ། །དེ་ལྟར་མཚན་རེ་རེས་སོ། །དེ་ལྟར་དུས་ཅིག་ཅར་དུ་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རབ་འབྱམ་ཐམས་ཅད་དུ
Chinese
第三十九品，广说具足自利圆满的薄伽梵（梵文，Bhagavān，梵文罗马拟音，bhagavan，具 भगवन्，有薄伽梵）的自性差别和幻化之相。 第三十九品，广说具足自利圆满的薄伽梵（梵文，Bhagavān，梵文罗马拟音，bhagavan，具 भगवन्，有薄伽梵）的自性差别和幻化之相。 为了理解如此成就的自性和利益他人的行为而宣说，即“成就”等等。智慧之士是圆满受用身，是唯有真实结合才显现的大乐之身。未逝去者是法身的自性，因为是真如的体性。所说的是：种姓之子，真如从任何地方都不来也不去。哪个是真如，哪个就是如来。这说明应从胜义谛上理解法身是无为的。所谓“非有”，也是对能依和所依的遮破。因为最初的生、最后的灭和中间的住，这些对它来说在胜义谛中是不存在的。因为是无二的，即无戏论，是极其清净的法界智慧的自性。三有是欲界等诸界，以能使各方显现无数而说，那是镜智的体性。显现，如薄伽梵（梵文，Bhagavān，梵文罗马拟音，bhagavan，具 भगवन्，有薄伽梵）的意之智一样，诸根之智等也能完全断除一切境，因此说为一切境。如薄伽梵（梵文，Bhagavān，梵文罗马拟音，bhagavan，具 भगवन्，有薄伽梵）所说：一切处皆具足手足边，一切处皆具足眼、头和面，一切处皆具足听闻者，于世间，一切处皆普覆而住。又在《生起信力经》中说：妙吉祥，如来以普见的六种神通，见众生的死殁和出生，也见往生善趣或恶趣。同样，如来也以顶髻见。同样，也以眉间白毫见。如是每一相都见。如是同时在十方一切世间的无量世界中。
English
Chapter Thirty-Nine: Explaining in detail the distinctive characteristics of the self-nature and the manifestations of illusion of the Bhagavan who possesses the perfection of self-benefit. Chapter Thirty-Nine: Explaining in detail the distinctive characteristics of the self-nature and the manifestations of illusion of the Bhagavan who possesses the perfection of self-benefit. It is said for the purpose of understanding the nature of such accomplishment and the engagement in the benefit of others, such as "accomplishment." The wise one is the Sambhogakaya, the body of great bliss that is manifest only through perfect union. The ungone is the nature of the Dharmakaya, because it is the essence of Suchness. What is said is: Son of lineage, Suchness does not come or go from anywhere. That which is Suchness is the Tathagata. This explains that the Dharmakaya should be understood as inaction in the ultimate sense. The term "non-existent" also negates the support and the supported. Because the first birth, the final cessation, and the dwelling in the middle, these do not exist for it in the ultimate sense. Because it is non-dual, that is, without elaboration, it is the nature of the wisdom of the utterly pure Dharmadhatu. The three realms of existence are the realms of desire and so on, and it is said that they make the immeasurable appear in each direction, that is the nature of mirror-like wisdom. Manifestation, like the mind of the Bhagavan, even the senses and so on completely cut off all objects, therefore it is said to be all objects. As the Bhagavan said: In all places are the edges of hands and feet complete, in all places are eyes, head, and face complete, in all places are those with hearing complete, in the world, abiding having pervaded all places. Also in the Sutra on Generating Faith, it says: Manjushri, the Tathagata sees the death and birth of sentient beings with the six omniscient knowledges of all-seeing, and also sees those who go to happy or unhappy realms. Similarly, the Tathagata also sees with the crown of the head. Similarly, also sees with the urna. Thus, each mark sees. Thus, simultaneously in all the countless realms of the ten directions.
Tibetan
་གཟིགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེར་སོན་པ་ནི་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་ བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །མུ་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས་མཁྱེན་ཏོ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་སྟེ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཐོས་འཇོམས་ལ་མཁས་པ་ནི་ཐོས་འཇོམས་པ་ཞེས་པ་ལྟར་ཨ་ཎ་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྐྱེས་བུའི་དོན་མཆོག་གོ །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་རྣམས་ལ་དྲི་མ་མེད་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུའོ་ཞེས་པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་ཞེས་པའོ། །འདི་ནི་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ནི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེ་ནི་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་འགྲོ་བ་བཟང་པོ་དང་རྣམ་གྲོལ་ལ་འགོང་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ནི་ཀུན་ཕན་ནོ། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་གསུངས་སོ། །ཞི་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགེ་བའི་ངོ་བོའོ། །མཉམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཉམ་པའོ། །རྟག་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ལྡོག་པ་མེད་པ་སྟེ། རྒྱུན་མི་ཆད་པ་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལྟར་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་གཙོ་བོའོ། །སྐྱོབ་པ་ནི་ངན་འགྲོ་དང་ལམ་ལོག་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །དབྱིབས་ནི་ལག་པ་དང༌། རྐང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དག་པར་བཀོད་པའི་ཁྱད་པར་རིང་པོ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །ཁ་དོག་ནི་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་དང་བྲལ་བ་ནི་དོན་ དམ་པར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་ཕན་པ་མཛ
Chinese
说“看见了”等等。所谓“一切一切”，是指五蕴。到达那里，就是普遍地起作用。所谓“以诸法无我之平等性”，就是到达一切处，是平等性之智慧的自性。所谓“知晓无边之心与心所”，就是一切遍知，是各别自证之智慧的自性。所谓“精通一切事业”，就是一切，是事业成就之智慧的自性。所谓“精通破斥”，就像“破斥者”一样，是阿难。因此，一切都应追求其意义，这是大丈夫之最胜义。所谓“对于不净之心，安住于自性之如是性之体性中；对于清净之心，则是无垢之如是性之自性”，就是安住于一切有情之心中的意思。这是以诸法无我之平等性来宣说的。世尊是远离垢染之清净本身。因此，他是从恶趣等中解脱出来的。功德是指力量和神通等。以大悲心，为了使众生如其所应地趋入善道和解脱，所以利益一切众生，就是普利。如是，此乃以空性与悲心之自性双运之菩提心金刚宣说。寂静是极善之体性。因为无等同，所以是不等同。恒常生起，是指法身自性恒常之故，以及享受大乐是无有退转，是相续不断之恒常之故，以及化身在各种世间界中示现出生等，是恒常不断之故。如是，是众生之怙主，是主尊。救护是指从恶趣和邪道中救护。即使如此，也是断除了连同习气的一切分别念。形状是指手和脚等如实安立之差别，如长短等。颜色是指黄色等，远离这些是胜义谛。因此，不是眼睛的对境。即使如此，也是利益
English
It is said, "He saw," and so on. "All, all" refers to the five aggregates. Reaching there means acting universally. "By the equality of the selflessness of all dharmas" means reaching everywhere, it is the nature of the wisdom of equality. "Knowing the limitless mind and mental factors" means all-knowing, it is the nature of the wisdom of individual self-awareness. "Skilled in all actions" means all, it is the nature of the wisdom of accomplishing actions. "Skilled in refuting" is like "refuter," it is Ananda. Therefore, all should seek its meaning, this is the supreme meaning for a great person. "For impure minds, abiding in the essence of suchness of their own nature; for pure minds, it is the nature of stainless suchness," means abiding in the minds of all sentient beings. This is proclaimed by the equality of the selflessness of all dharmas. The Bhagavan is the purity itself, free from defilements. Therefore, he is liberated from the evil realms and so on. Qualities refer to powers and supernormal knowledge and so on. With great compassion, in order to lead beings to the good path and liberation as appropriate, therefore benefiting all beings is universal benefit. Thus, this is the Vajra of Bodhicitta spoken of as the union of emptiness and the nature of compassion. Peace is the nature of supreme virtue. Because there is no equal, it is unequal. Constantly arising refers to the Dharmakaya's nature being constant, and enjoying great bliss is without regression, it is the constant continuity, and the manifestation of the Nirmanakaya showing birth etc. in various world realms, is the constant continuity. Thus, he is the protector of beings, the chief lord. Protecting means protecting from evil realms and wrong paths. Even so, it is abandoning all discriminations together with their imprints. Shape refers to the differences of hands and feet etc. being properly arranged, such as length and so on. Color refers to yellow etc., being separated from these is the ultimate truth. Therefore, it is not the object of the eye. Even so, it is benefiting.