Tibetan
་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་ཡང་དག་པར་བྱུང་པའི་ཤིང་བ་ལ་བྱེ་བྲག་གོ །བྱམས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཐུགས་ཅན་ཉིད་ཀྱིས་འཇམ་ཉིད་ཀྱིས་ན་པོ་ཙུ་ཡང་འདི་ཡིན་ལ། གདུག་པ་ཅན་མཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་རྡོ་རྗེ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་དེ་ཝ་པི་ཙུ་བཛྲའོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གསུམ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ལུས་དང་ངག་ཀྱང་སེམས་ལས་ཐ་མི་དད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དེ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ཁོ་ནས་དེ་དག་ཀྱང་སྟོང་ པ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་སྟེ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པའིའོ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གདུལ་པའི་དོན་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་པར་བྱེད་སྐྲག་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་ཨཱ་ཀྵེ་པའོ། །ཡང་ན་གསུམ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་རྣམས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཁོ་ན་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཉིད་དེ། དེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་བསྐྱོད་དོ་ཞེས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་འབར་པར་བྱེད་པས་ན་ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གདུག་པ་ཅན་ཡང་དག་པར་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་བྷྱོ་ཏེ་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་ནི་གདུག་པ་ཅན་སྐྲག་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །དེས་གདུག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེའོ་ཞེས་པའི་ཀི་ཊི་ཀི་ཊི་བཛྲའོ། །ཕྱག་འབུམ་པ་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པར། དེ་བཞིན་ཕྱག་འབུམ་ཇི་སྲིད་པར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་བདེ་མཆོག་གཞན་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་སུ། ས་ཧ་སྲ་བྷུ་ཛ་བྷ་སུ་རཱ་ཡ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ནི་རྐང་པ་བརྒྱད་པ་བསྟོད་པའི་སྔགས་ཏེ། རྐང་པ་སོ་སོར་དང་པོར་ཨོཾ་ཡིག་ཉེ་བར་བསྟན་པ་ལས། ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཀྱི་ཡི་གེ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཨོཾ་ཡིག་རྣམས་དང་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་སྤངས་པས། ཨོཾ་ཡིག་གསལ་པའི་ཀ་ར་ཀ་ར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པ་ནི་ཕྲེང་བའི་སྔགས་བཟླས་པར་བྱ་བའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་བདེ་མཆོག་གི་མཉམ་པར་འཁྱུད་པ་དང་མ་འཁྱུད་པ་སྟེ། དེའི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཏོར་མ་སྔོན་མ་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། དྲྀ་ཤྱ་ཧོཿ་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་སྔགས་གཅིག་གོ །གསུམ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅིག་དང་གཉིས་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །བགེགས་སེལ་བ་དང་ཞི་བ་ཐོབ་པ་གསལ་བར་བྱེད་པ། སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ། དེ་རྣམས་འདིའི་ལྷའོ་ཞེས་པ་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་བྱེ་བྲག་གོ །དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པའི་སྔགས་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའི་གཏོར་མའི་སྔགས་སོ། །འདིའི་ཆོ་ ག་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །ལས་འགྲུབ་པ་རྣམས་ནི་དམ་ཚིག་བསྟེན་པ་སྔོན་མ་ཅན་ནོ་ཞེས་པས་དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྔགས་སོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞུགས་པ་ཁོ་ནས་འདི་ཐམས་ཅད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་བསྟན་པའི་ཆེད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དང་པོར་ས་སྦྱང་བའི་སྔགས་སོ། །བསྣུན་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྣམ་པར་བསྣུན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྡེབ་པའོ། །གར་བྱེད་པ་ནི་དབང་དུ་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་བའི་སྐུ་ཅན་གྱིས་སྔོན་དུ་འབུམ་བཟླས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དམ་ཚིག་ལ་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས། མན་ངག་ཇི་ལྟར་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་ལས་སྔོན་དུ་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གྷཱ་ཏ་ཡ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐུལ་པའི་ཚིག་སྤེལ་ཏེ་བཟླས་སོ་ཞེས་པ་ཆོ་གའོ། །ཨ་རྒྷའི་སྔགས་ལ་སོགས་པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་ཧཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་གསུམ་ནི་བཅུ་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཞེས་པའོ། །དཔལ་ཡང་དགེ་པར་སྦྱོར་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བ་མན་ངག་གི་སྙེ་མར་སྙེ་མ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །། སྙེ་མ་སོ་གཉིས་པ། སྔགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ།
Chinese
是为了生起（菩提）心而正确出现的树木的差别。以慈爱的自性之心，因为调柔的缘故，也是那布扎（树），因为能断除恶毒者的惊怖，所以也是金刚，这就是德瓦毕扎瓦日阿（De-wa pi-tsu badzra）。吽字三个是使身体、语言和心意空性显现，因为身体和语言与心意无有差别，所以仅以使彼等空性显现的咒语，也能使彼等空性显现。嘿金刚，即十六臂的。为了调伏三界，普遍行动，使之恐惧，这就是扎雅洛格雅阿谢巴（trai lokya a she pa）。或者说三是身体、语言和意，世界也是指五蕴。仅仅彼等三界自身，以无自性的缘故而普遍行动。因为极其燃烧的缘故，所以是匝拉匝拉（dzwa la dzwa la）。正因为如此，能使恶毒者真实恐惧，所以是布哟，意思是使之恐惧。格底格底（ki Ti ki Ti）是使恶毒者恐惧的方法的差别。因此能摧毁恶毒，所以是金刚，即格底格底瓦日阿（ki Ti ki Ti badzra）。千手是在二十八品中说：“如是手有千百个。”这指的是其他的胜乐金刚。正因为如此，在咒语中说“萨哈萨布扎巴苏拉雅（sa ha sra bhu dza bha su ra ya）”。这是八句赞颂的咒语，在每一句的开头都接近地显示了嗡字，以及吽吽啪的字。省略了第二句等中的嗡字和梭哈的字，以嗡字明显的嘎拉嘎拉等组成的，是念诵的念珠咒。空行母是金刚亥母，与胜乐金刚相拥或不相拥，这是她的根本咒。一切悉地都是以朵玛为先的缘故，所以说了她的咒语，嗡瓦日阿等，直至德里舍霍（drisya ho）为止是一个咒语。三等指的是接近一和二。能消除障碍和获得寂静的，是梭哈的字。权能等眷属们是
English
It is a distinction of trees that have properly arisen for the purpose of generating (bodhicitta). With a mind of loving nature, because of gentleness, it is also that Napotsu (tree), because it cuts off the terror of the wicked, it is also Vajra, that is Deva Pitsu Vajra. The three syllables Hūṃ reveal the emptiness of body, speech, and mind. Since body and speech are inseparable from mind, only the mantra that reveals their emptiness also reveals their emptiness. Hevajra, that is, the sixteen-armed one. To subdue the three realms, to move everywhere, to terrify, that is Trailokya Ākṣepa. Or the three are body, speech, and mind, and the worlds are also the five aggregates. Only those three realms themselves move everywhere because of their lack of inherent existence. Because it burns intensely, it is Jvala Jvala. For that very reason, it truly terrifies the wicked, so it is Bhyo, meaning to terrify. Kiṭi Kiṭi is a distinction of methods for terrifying the wicked. Therefore, it destroys wickedness, so it is Vajra, that is, Kiṭi Kiṭi Vajra. The thousand hands are mentioned in the twenty-eighth chapter: "Likewise, as many as there are hundreds of thousands of hands." This refers to other Chakrasamvara. For that very reason, in the mantra it says, "Sahasra Bhuja Bhasuraya." This is the mantra of the eight-line praise, in each line the syllable Oṃ is shown closely at the beginning, as well as the syllables Hūṃ Hūṃ Phaṭ. Omitting the syllable Oṃ and the syllable Svāhā in the second line and so on, the rosary mantra to be recited is composed of the syllable Oṃ clearly, such as Kara Kara. The ḍākinī is Vajravārāhī, embracing or not embracing Chakrasamvara, this is her root mantra. Since all siddhis are preceded by tormas, her mantra is spoken, Oṃ Vajra and so on, until Dṛśya Hoḥ, is one mantra. Three and so on refer to approaching one and two. What clarifies the removal of obstacles and the attainment of peace is the syllable Svāhā. The retinue such as power, etc., are
Chinese
所有诸部，彼等是此之天等，是所有诸部。食子是近行之差别。彼加持且明亮之咒，是所有诸部之食子咒。此之仪轨将宣说。成办事业者，是具有先前所依之誓言者，如是彼加持之咒。其后，唯有入坛城者，方能成办此一切，为显示此故，书写坛城之初，是净地之咒。击打是显现欲求之相而击打等。作舞是作自在。如所说之金刚空行母等，任何身相者，先念诵十万遍之后，随即作修法。于誓言，以自心间种子字之光芒等，勾召所修之物后。如口诀，于梭哈（梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：成就）字之前，与所修之物之名一同，念诵噶达雅（梵文天城体：घातय，梵文罗马拟音：ghātaya，汉语字面意思：击杀）等催请之语，如是念诵，是仪轨。阿迦（梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：供品）之咒等，是诸天之。嗡 吽（梵文天城体：ॐ हं，梵文罗马拟音：oṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡 吽）等三咒，已于第十二品中宣说完毕。大手印是金刚亥母之。吉祥胜乐轮根本续广释口诀穗，穗第三十二。 穗第三十二，广说咒语。
English
All the classes, those are the deities of this, are all the classes. The bali offering is a distinction of near practice. The mantra that blesses and clarifies it is the mantra of the bali offering of all the classes. The ritual of this will be explained. Those who accomplish the task are those who have relied on the samaya vows beforehand, so this is the mantra that blesses it. Then, only those who have entered the mandala should accomplish all of this, and for the purpose of showing this, the first mantra for drawing the mandala is the mantra for purifying the ground. Striking is striking with the appearance of manifesting desire and so on. Dancing is making it free. As said, any form such as Vajra Dakini, one should first recite a hundred thousand times and then do the practice. In the samaya vow, after summoning the object to be practiced with the rays of light from the seed syllable in one's own heart. As in the oral instructions, before the syllable Svaha (स्वाहा, svāhā, accomplishment), together with the name of the object to be practiced, recite the words of urging such as Ghataya (घातय, ghātaya, strike), and recite it like that, it is the ritual. The mantra of Argha (अर्घ, argha, offering) and so on are for the deities. The three mantras such as Om Hum (ॐ हं, oṃ hūṃ, Om Hum) have already been explained in the twelfth chapter. The Mahamudra is that of Vajravarahi. The extensive commentary on the root tantra of the glorious Yangdak, the Ear of Oral Instructions, Ear Thirty-two. Ear Thirty-two, Extensive explanation of mantras.