Tibetan
སྙེ་མ་སོ་གཉིས་པ། སྔགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། སྙེ་མ་སོ་གཉིས་པ། སྔགས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་སྔགས་དང་སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱང་སྔགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྔགས་རྒྱས་པར་སྟོན་པ་གསུངས་པ་ཉོན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་བའི་འོད་བྱེད་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེའམ་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་འོད་འདིའི་ཡིན་པ་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་དེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མགུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྒྱལ་པོ་ཁྱེད་ཉོན་ཅིག་པའོ། །སྔགས་རྣམས་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚིག་རྣམས་སོ། །དེ་ཅིས་རང་གི་བརྗོད་བྱ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་སྔགས་ཡིན་ ཞེ་ན། བདེན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ངག་ཀུན་སྔགས་སུ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བྱ་བ་ནི། གསང་བའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འཆད་པ་མདོར་བསྡུས་པ། སྦས་པའི་དོན་ཅན་ལ། ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཁོ་ནས་ཚོགས་གྲུབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་བརྡར་བྱས་པའི་ཚིག་གོ །གང་དང་གང་གསུངས་པ། སྔགས་དང་སྔགས་ཞེས་རབ་བཤད་པ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྐུལ་བའི་སྐད། །ཅེས་སོ། །བསྐུལ་བ་རྟོགས་པར་བྱེད་པར་བཤད། །ཇི་ལྟར་ལུས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཆེད་དུ་ཐུགས་བསྐུལ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དང་པོར་ཐམས་ཅད་ཨོཾ་ཡིག་ནི་ཞི་བ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལ་སྟེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཁྲོས་པའི་ལས་ལ་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་ཞི་བ་ལ་མཁས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཛྲ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་མུ་མཐའ་མེད་པར་འཆི་བ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྟེ་ཁུ་བའོ། །བདུད་རྩི་ཁུ་བ་ཞེས་བཤད་དེ། །དེ་ལས་འཕྲོས་པ་འགྲོ་བ་གསུམ། །ལུས་ངག་སེམས་རྣམས་བསྒྲུབ་དོན་དུ། །སྒྲུབ་པོ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་འབབ། །ཅེས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ངོ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་ཧཱ་སུ་ཁའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་མོའི་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་བྷ་གའི་དབུས་རྣམ
Chinese
第三十二品，广说真言。 第三十二品，广说真言。 生起次第是由于真言和真言身之自性，以及寂静等生起次第的支分也都是为了真言的修持，所以宣说广说真言，听闻等。所谓“金刚中最殊胜的光明之源”或者“与金刚相似的光明之源”就是金刚光，即金刚精华。为了让真言使所化之众心满意足，国王您谛听吧。真言是使自己领悟自性的语句。如果问：那如何使真言领悟自己的所诠义呢？回答是：确实如此。如是也曾说过：一切语都应说为真言。如是说。真言的术语是：简略解释秘密的真实性，对于具有隐藏意义的，唯有大车（指大成就者）才能使集会圆满成就，这是加持后所作的隐语。无论说什么，都应极力宣说真言和真言，那是策励真实性的声音。如是说。宣说策励使人觉悟。就像身体等的自性，应由嗡字等来领悟一样。世尊为了加持，为了策励其意而宣说，即嗡等。首先，一切嗡字是为了使寂静显现，因为能使毗卢遮那佛的精华，大寂静的禅定显现。对于忿怒的事业，也是为了使精通自他寂静的瑜伽士能够进入。班杂（བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，金刚）是空性与慈悲无别的智慧，其自性是无边无际、远离死亡，所以是阿弥利达（ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，甘露），即精华。所谓甘露精华，从中散发三界，身语意都是为了成办，修行者们的安乐由此而降临。如《金刚甘露续》中所说。如是，胜义谛和世俗谛自性的菩提心就是大乐。世尊，女神以及内在自性的莲花中央等。
English
Chapter Thirty-two: Extensive Explanation of Mantras. Chapter Thirty-two: Extensive Explanation of Mantras. The generation stage is due to the very nature of mantras and mantra-embodied deities, and also because the limbs of the generation stage, such as pacification, are also for the accomplishment of mantras, so listen to the explanation of the extensive exposition of mantras, and so on. What is called "the supreme light-maker in vajras" or "the light similar to vajra" is vajra light, that is, the essence of vajra. In order to satisfy the minds of those to be tamed with mantras, O King, listen! Mantras are the words that make one realize one's own nature. If asked: How does mantra make one realize its own meaning? The answer is: It is indeed so. It has also been said: All speech should be spoken as mantra. Thus it is said. The terminology of mantra is: A concise explanation of the secret reality. For those with hidden meanings, only the great chariots (referring to great accomplished ones) can make the assembly perfectly accomplished. This is the implied meaning after empowerment. Whatever is said, mantras and mantras should be vigorously proclaimed, that is the voice that encourages reality. Thus it is said. It is said that encouragement makes one awaken. Just as the nature of the body and so on should be realized by the letter Om and so on. The Blessed One spoke for the sake of empowerment, for the sake of encouraging his mind, that is, Om and so on. First of all, the letter Om is to make peace manifest, because it makes manifest the essence of Vairochana, the samadhi of great peace. For wrathful actions, it is also for the yogis who are skilled in the peace of self and others to enter. Vajra (བཛྲ་，梵文天城体：वज्र，梵文罗马拟音：vajra，Diamond) is the wisdom of emptiness and compassion inseparable, its nature is infinite and free from death, so it is Amrita (ཨ་མྲྀ་ཏ་，梵文天城体：अमृत，梵文罗马拟音：amṛta，Nectar), that is, essence. What is called nectar essence, from which emanate the three realms, body, speech, and mind are all for accomplishment, and the bliss of practitioners descends from it. As it is said in the Vajra Amrita Tantra. Thus, the Bodhicitta of the nature of ultimate truth and conventional truth is great bliss. The Blessed One, the goddess, and the center of the lotus of inner self, etc.
Tibetan
ས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོས་འཁོར་བའི་བར་དུ། ཕྱི་དང་ནང་དང་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པར་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྙོག་པ་དང་དྲ་བ་མཐའ་དག་ངེས་པར་བཅོམ་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་རོ་མཉམ་པར་གྱུར་པར་བཞུགས་པའོ། །ཧཾ་ཡིག་གིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟད་པ་མེད་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཞོམ་དུ་མེད་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཧཱུཾ་ཡིག་གིས་སོ། །སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་ནི་ཐམས་ཅད་ངེས་པར་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཨ་ ཨུ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཨོཾ་མོ། །ཨ་ཨཿ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཨཱཿ་སྟེ། མ་ཡིག་ནི་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་དགོངས་པས་ཕྱིས་པ་ལས་སོ། །ཧ་ཨཱུ་མ་ཡིག་རྣམས་ཀྱིས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཨོཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ནི་སོ་སོར་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་གསལ་པར་བྱེད་པ་ལས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཙོ་བོར་ན་ཨོཾ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་དང་ཅིག་ཤོས་གཉིས་པོ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །ཨཱཿ་གསུང་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་རོ། །ཧཱུཾ་ནི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེ་ལྟར་རོ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་བརྡའི་དབང་ཁོ་ན་ལས་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧཱུཾ་ཡིག་གཉིས་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་རོ་གཅིག་པ་སྐུ་གསུམ་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་བོན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་པར་ཕྱེ་ཟིན་ཏོ། །གོང་དུ་སྭཱ་ཧཱའི་ཡི་གེ་མ་གསུངས་པ་དེར་རིགས་གསུམ་ལ་ལྟོས་པ་སྟེ་རིགས་གསུམ་པོ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྟེ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ཁོ་ནའི་ནང་དུ་འདུས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །སྔགས་འདི་ནི་ཉེ་བའི་སྙིང་པོའོ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཟླ་བ་དེ་ཡང་དགའ་བ་བཅུ་དྲུག་གི་དབྱེ་བ་ལས་ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་གསལ་པར་བྱེད་པ་ཨཾ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །ཛཿ་ཧཱུཾ་བཾ་ཧོཿའི་ཡི་གེ་རྣམས་བསྐུལ་བ་སྔོན་མ་ཅན་གྱི་དགུག་པ་དང་གཞུག་པ་དང་བཅིང་བ་དང་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཅན་ནོ། །བཞད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོའི་སྔགས་རྣམས་ནི། །ཨོཾ་བཛྲ་ཧཱ་སྱེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ལཱ་སྱེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་གཱི་ཏེ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ནྲྀ་ཏྱ་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་རཱུ་པ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་རཱ་ས་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨོཾ་སྤ་ཪྴེ་བཛྲཱི་ཧཱུཾ་
Chinese
于处菩提心，以金刚甘露之体性，直至轮回之间。于外与内，有事物与无事物等等，所有分别念之纷扰与网罗，皆定能摧破，即安住于大乐智慧之味融。 吽字，于大乐莲花之中心，菩提心无尽，即能明示不坏金刚萨埵之体性。于某些处，以吽字。 娑婆诃之字，即能明示一切皆定能极寂。阿，乌，玛字等为嗡。阿，阿，诃，玛字等为啊。玛字乃是因领会为唯一之味而后来添加的。哈，阿，乌，玛字等为吽。如是，嗡字等，乃是各自明示身、语、意，即是三者之自性。主要而言，嗡是身金刚，彼与另一者二者味为一，乃是法性之故。啊是语金刚，即如是。吽是意金刚，即如是。三字乃是仅由法之表诠力，而能明示身语意空性之故。第二个吽字，乃是明示三身，与大乐味为一，乃是摄集三身之相，即是金刚持之种子字之故。娑婆诃之义已分别解说完毕。于前未说娑婆诃之字，乃是观待三族，即是为了近示三族之义。应理解为，乃是融入三字之自性之中之故。此咒乃是近心咒。彼金刚甘露之月，亦是从十六喜之差别中分出的第十六分，能明示彼者，即是昂字等十六字。 扎 吽 榜 霍之字等，具有劝请在前之勾招、引入、系缚与令喜悦之义。 如嬉女等天女之咒语： 嗡 班匝 哈色 吽 吽 啪 嗡 班匝 拉色 吽 吽 啪 嗡 班匝 歌德 吽 吽 啪 嗡 班匝 呢德雅 吽 吽 啪 嗡 茹巴 班匝 吽 吽 啪 嗡 啦萨 班匝 吽 吽 啪 嗡 斯巴舍 班匝 吽
English
In the place of Bodhicitta, with the nature of Vajra nectar, until the end of Samsara. In outer and inner, with things and without things, etc., all the disturbances and nets of conceptualization are definitely destroyed, that is, abiding in the equal taste of the wisdom of great bliss. The syllable Hum, in the center of the lotus of great bliss, the Bodhicitta is inexhaustible, which clarifies the indestructible nature of Vajrasattva. In some places, with the syllable Hum. The syllable Svaha clarifies that everything is definitely supremely peaceful. A, U, Ma syllables, etc. are Om. A, Ah, Ha, Ma syllables, etc. are Ah. The syllable Ma was added later because it was understood as the only taste. Ha, A, U, Ma syllables, etc. are Hum. Thus, the syllable Om, etc., clarifies the body, speech, and mind respectively, which is the nature of the three. Mainly, Om is the Vajra of the body, and the taste of the two, that and the other, is one, because of the Dharma nature. Ah is the Vajra of speech, so it is. Hum is the Vajra of mind, so it is. The three syllables clarify the emptiness of body, speech, and mind only by the power of the Dharma's symbolism. The second syllable Hum clarifies the three bodies, and the taste of great bliss is one, which is the aspect of collecting the three bodies, which is the seed syllable of Vajradhara. The meaning of Svaha has been explained separately. The syllable Svaha, which was not mentioned before, is related to the three families, that is, for the purpose of closely showing the meaning of the three families. It should be understood that it is because it is integrated into the nature of the three syllables themselves. This mantra is the near heart mantra. That Vajra nectar moon is also the sixteenth part divided from the sixteen joys, and what clarifies it is the sixteen syllables such as the syllable Am. The syllables Jah Hum Bam Hoh, etc., have the meaning of urging, attracting, introducing, binding, and pleasing with urging in front. The mantras of the goddesses such as Bzhama are: Om Vajra Hasye Hum Hum Phat. Om Vajra Lasye Hum Hum Phat. Om Vajra Geete Hum Hum Phat. Om Vajra Nritya Hum Hum Phat. Om Rupa Vajri Hum Hum Phat. Om Rasa Vajri Hum Hum Phat. Om Sparshe Vajri Hum