Tibetan
རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་གཏོར་མའི་དེ་ཉིད་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཆོ་ག་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་རྒྱས་པར་རོ། །དྲི་དམར་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པས་མཎྜལ་བྱས་ནས། ཕྱི་རོལ་དཀར་པོ་ཞེས་པ་ནི་ཙནྡན་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་མཆོད་ཡོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི་ཕྱིར་རུ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་ནང་དུ་བལྟས་པས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཡེ་ཤེས་ལྕགས་ཀྱུའི་བྱེ་བྲག་ཉིད། །ཅེས་པས་སྟོན་ཏ། དེའི་ཚེ་ཀྱེ་ཞུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ནི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིར་འཇིག་རྟེན་པ་ལ་གྲགས་པ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ལྕགས་ཀྱུ་ལྔ་ཤ་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། དེའི་རང་བཞིན་མར་མེ་ལྔ་ནི་ལྕགས་ཀྱུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྟ་བདུན་པ་ཉི་མ་དེའི་རང་བཞིན་རྟའི་ཤ་འོད་དཔག་མེད་དོ། །གཉིས་པ་སྒྲོལ་མ་ཞེས་པ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་བ་ལང་གི་ཤའོ། །གསུམ་པ་ཆེན་པོ་རུ་ནི་འདོད་པ་ཞེས་པ་ནི་མིའི་ཤ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ ཀྱི་རང་བཞིན་ཤ་ཆེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཞི་པ་མང་པོ་ལས་སྐྱེས་ཞེས་པ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་གླང་པོ་ཆེའི་ཤའོ། །ལྔ་པ་བྱིས་པ་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རང་བཞིན་ཁྱིའི་ཤ་ཞེས་པ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ཏོ། །དེས་པའི་དོན་དུ་སྐྱེ་དགུའི་བདག་པོ་ནི་ཁུ་བའོ། །སྒྲོལ་མའི་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རླུང་གི་རང་བཞིན་གྱིས་འོག་དང་སྟེང་དུ་འབབ་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དེ་ཧ་མི་ཤིགས་པའོ། །མང་པོ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་པར་ཤེས་པའི་བདག་ཉིད་སྲོག་བརྟན་པར་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིས་པ་ནི་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྩ་ནས་མི་འཛགས་པའི་ས་བོན་འགུགས་བཞིན་པའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིགས་ལྔའི་དབྱེ་བས་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སོགས་པ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་དེའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ག
Chinese
第二品广释。 第二品广释。 现在为了说明外和内的食子的真实性，说了“听着”等等。如仪轨，是广大的。红香是指用红旃檀等做坛城。外面的白色是指用白旃檀等来做。同样，供水等等，直到“唉，世尊”的结尾，就像外面的声音一样。然而，通过向内观察也可以做。因此，通过它，智慧铁钩的差别本身。通过这个来显示。那时，“唉，请求”等等。同样，世尊所说的是“最初”等等。这里，世俗人所知的五种姓的自性，五个铁钩和五种肉是如来。其自性的五个灯是铁钩，应知。其中，“众生之主”是指七马之日，其自性是马肉无量光。“第二个度母”是指不空成就的自性，是牛的肉。“第三个大自在”是指人肉，是毗卢遮那的自性，是大肉。“同样，第四个从多生”是指不动佛的自性，是大象的肉。“第五个孩子”是指自在的自性，是狗的肉，这是文字的意义。就其意义而言，“众生之主”是精液。“度母”是指通过风的自性，向下和向上流动。“大自在”是毗卢遮那，是不坏的。“众多”是不动佛，是完全理解的自性，为了稳固生命。“孩子”是宝生佛，从金刚宝的根部不滴落的种子正在吸引。那些等等是指通过五种姓的区分的五甘露。大智慧是指如镜般的智慧等等。依赖于这样的结合，所有瑜伽士都应感到满足。在那之后，为了众生的利益，通过“为了众生的利益”等等，应做所有供养等等。同样，通过内在的自性，所有神都应感到满足，那时如何显现呢？
English
Extensive Explanation of the Second Chapter. Extensive Explanation of the Second Chapter. Now, in order to explain the reality of the outer and inner tormas, it is said, "Listen," and so on. "According to the ritual" means extensively. "Red fragrance" refers to making a mandala with red sandalwood and so on. "Outer white" refers to doing it with white sandalwood and so on. Similarly, the offering water and so on, up to the end of "Alas, Bhagavan," is just like the outer sound. However, it can also be done by looking inward. Therefore, through that, the distinction of the wisdom hook itself. This is shown by that. At that time, "Alas, request," and so on. Similarly, what the Bhagavan said is "The first," and so on. Here, the nature of the five families known to worldly people, the five hooks and five meats are the Tathagatas. The five lamps of their nature should be known as hooks. Among them, "Lord of beings" refers to the sun with seven horses, whose nature is horse meat Amitabha. "Second Tara" refers to the nature of Amoghasiddhi, which is cow meat. "Third Great One" refers to human meat, which is the nature of Vairochana, which is great meat. "Similarly, fourth born from many" refers to the nature of Akshobhya, which is elephant meat. "Fifth child" refers to the nature of the chief, which is dog meat, which is the meaning of the letters. In terms of its meaning, "Lord of beings" is semen. "Tara" refers to flowing downward and upward through the nature of wind. "Great One" is Vairochana, which is indestructible. "Many" is Akshobhya, the nature of complete understanding, in order to stabilize life. "Child" is Ratnasambhava, attracting the seed that does not drip from the root of the Vajra Jewel. Those and so on refer to the five amritas through the distinction of the five families. Great wisdom refers to mirror-like wisdom and so on. Relying on such a union, all yogis should be satisfied. After that, for the benefit of sentient beings, through "For the benefit of sentient beings" and so on, all offerings and so on should be made. Similarly, through the inner self, all deities should be satisfied, and then how does it appear?
Tibetan
ང་གིས་ནི། །འདིར་གསུངས། དབྱངས་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་སུམ་པ་ཨོཾ་ཞེས་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཟླ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་ལེ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང༌། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་རབ་སྦྱོར་བས། །ཞེས་པ་ནི་དབུགས་དབྱུང་བ་དང་འཇུག་པ་རྣམ་པར་གཟུང་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་དང༌། འཆད་བཞིན་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ། །སླར་ཡང་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། སྤར་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦར་བས་ཞེས་པ་ནི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བས་འོག་དང་སྟེང་གི་མཉམ་པའི་དུས་སུ་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་དག་སྟེ་བའི་གནས་སུ་ཕྲད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཅུང་ཟད་མེའི་དུ་བ་འཐུལ་ཏེ། དེས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅུང་ཟད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་རབ་ཏུ་སོན་པའི་ཕྱིར་འབར་བ་ཉིད་དོ། །འབར་བ་ལས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དྲོ་བར་ འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བདུད་རྩི་རྫོགས་ནས་དེས་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེལ་ཞེས་པ་ནི་དག་པའི་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་རྩ་རྣམས་ཀྱང་ཤེལ་བཞིན་དུ་ཉེ་བར་དམིགས་པར་བྱ་ཞེས་པ་སྟེ་ངེས་པའོ། །དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩའི་སྦྱོར་བས་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་དབུས་སུ་མྱང་བར་བྱ་ཞེས་པའོ། །ཡོ་བྱད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཡོ་བྱད་ཀུན་ཞེས་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་བཟའ་བ་དང་བཟའ་བ་མ་ཡིན་པ་ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྦྱིན་པའོ། །ལྷག་མ་ཞེས་པ་ནི་ཕྱོགས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོར་མ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ནི་རྣམས་པ་གཉིས་ཏེ། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཉིས་པ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དབང་ཕྱུག་གི་འཁོར་ལོ་ཉིད་དུས་སུ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །གཡོན་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཙནྡན་དམར་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཚོན་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ནག་པོ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་དང་མཆེ་བ་གཙིགས་མའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལྷ་དང་ལྷ་མོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དང་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་སྔོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ནང་དུ་མངོན་དུ་གསུངས་པའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཚིམ་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་བསྡུས་པའོ། །མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེ་རྣམས་བསྡུས་ན་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་རྒྱུ་བའོ། །དེ
Chinese
我在此宣说。所谓“单音”等，是为了加入十三元音字母“嗡”（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。为了生起月亮菩提心明点。也就是，所谓“以阿黎嘎黎之妙合”，是为了分别掌握呼气和吸气，所以在进入次第之前宣说。应当使正在讲述的所有本尊都感到满足。再次宣说了五甘露的修法之结合。所谓“以捧持”，即以勾招之结合，在下与上相等之时，使命气与降气净化，在结合之处相遇。因此，会稍微冒出火焰的烟雾。由此，会对智慧的显现稍微有所体验。然后，为了完全成熟，就是燃烧。从燃烧中，一切众都会感到温暖。 如此甘露圆满后，就用它来使之满足。同样，所谓“如水晶”，是为了清净之结合，应当像水晶一样清晰地观想一切自性和脉。所谓“其”，等，即以金刚脉之结合，应当在阿瓦都帝（梵文：Avadhuti）的中央体验。所谓“资具”，等，所谓“一切资具”，即在外面，将食物和非食物按照仪轨如法布施。所谓“剩余”，即向护方等一切生灵布施食子。因此，所谓“外坛城”，有两种，即彩粉坛城，以及第二种，英雄和英雄女的自在轮，应当按时使之满足。所谓“以左”，等，很容易理解。如此，外坛城，红旃檀等彩粉是近似的象征。在其中心，应当首先供养黑猛等，以及直至獠牙紧咬的三十二维神和女神。同样，在内部，应当如实供养先前所说的三十二脉。同样，在内部，应当使显现所说的三十二脉的内部感到满足。这些是总摄。所谓“五空行母”，等，如果将这些总摄，就是智慧空行母等五坛城运行。
English
Here I declare. The so-called "single sound," etc., is for the purpose of adding the thirteen vowel letter "Om" (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). In order to generate the moon bodhicitta bindu. That is, the so-called "with the excellent combination of Ali Kali," is to separately grasp exhalation and inhalation, so it is declared before entering the sequence. All the deities being discussed should be satisfied. Again, the combination of the practice method of the five amritas is explained. The so-called "by holding," that is, with the combination of summoning, when the lower and upper are equal, the life force and descending force are purified, and they meet at the place of union. Therefore, a little smoke of fire will rise. From this, there will be a slight experience of the appearance of wisdom. Then, in order to be completely mature, it is burning. From burning, all assemblies will feel warm. Thus, after the amrita is complete, it should be used to satisfy them. Similarly, the so-called "like crystal," is for the sake of pure union, all natures and channels should be visualized clearly like crystal. The so-called "its," etc., that is, with the combination of the vajra channel, one should experience in the center of Avadhuti. The so-called "equipment," etc., the so-called "all equipment," that is, outside, food and non-food should be given according to the ritual. The so-called "remainder," that is, offering torma to all beings such as the guardians of the directions. Therefore, the so-called "outer mandala" is of two kinds, namely the colored powder mandala, and the second, the wheel of power of heroes and heroines, should be satisfied in due time. The so-called "with the left," etc., is easy to understand. Thus, the outer mandala, red sandalwood and other colored powders are approximate symbols. In its center, one should first offer to the thirty-two gods and goddesses, such as black fierce ones, and those with bared fangs. Similarly, internally, the thirty-two channels previously mentioned should be properly offered. Similarly, internally, the inside of the thirty-two channels that are manifested should be satisfied. These are summaries. The so-called "five dakinis," etc., if these are summarized, it is the five mandalas of wisdom dakinis, etc., that operate.