Tibetan
ཏེ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་བྱ་བ་ནས། རྟག་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཐེར་ཟུག་ཏུ་རྟོག་པ་སེལ་ཏེ། ཚིག་གི་དོན་ནི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་མ་བྲིས་སོ། །ད་ནི་དབང་བསྐུར་བའི་ཐབས་བསྟན་ཏེ། བདེ་བ་ནག་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལས་ལོགས་ན་མེད་ཅེས་བསྟན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུད་པ་པོའི་ཚིག་གོ ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་མཆོག་དམ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ན། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་གོང་དུ་བསྟན་པས་ཅི་ཞིག་བགྱི་ཞེས་ཞུས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དད་པའི་ཤུགས་ཅན་ཁྱོད་བདེན་མི་བདེན་ཡང༌། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་མ་བརྟེན་པར། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལོགས་ན་མེད་དེ། དེ་བས་ན། དངོས་མེད་ལུས་ལས་བདེ་བ་གང༌། །བདེ་བ་ངག་གིས་བརྗོད་མི་ནུས། །གཟུགས་ཅན་ཁྱབ་པས་ཁྱབ་པ་ཡི། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བདེ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེའི། དངོས་པོ་མེད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བདེ་བས་ཁྱབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གང་ཡང་ལེ་ལོས་ཟིལ་ནོན་བྱ་བ་ནི། དེ་ལྟའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ། འདུ་འཛིའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་མི་རྟོག་པའི་དོན། གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ས་བཅུའི་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བས་ན། རིན་ཆེན་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་དགའ་བའི་རང་ངོ་བོ། ཞེས་བྱ་བ་ནི། གསུམ་པ་སྤངས་པའི་དགའ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་རྣམས་ནི་གོམས་པ་ལས། དཔེར་ན་མུན་པར་སྒྲོན་མ་བཏེག་ན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་ལྟར། དགའ་བའི་སྣང་བས་དངོས་པོ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མུན་པ་བསལ་ནས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གསལ་བྱེད་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལྟར། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ཡི་གེ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། །དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ལྷག་མའི་ དཔེ་དོན་རྣམས་ནི་བརྡ་ཕྲང་སླའོ། །འདོད་ཆགས་ཉིད་བཅིངས་འཇིག་རྟེན་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདོད་ཆགས་འཁྲིག་པས་འཁོར་བར་འཆིང་བ་རྣམས་ནི། མན་ངག་བླ་མ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་ཐོབ་ནས། དགའ་བ་རྣམས་ལྟར་སྤྱད་པས། འདོད་ཆགས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་མེ་འདོད་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེ
Chinese
德，是说证得圆满正等觉佛陀的同义词。生起次第的修持，从行持开始，就是恒常修持。到“是”字之间，是生起次第遣除对事物产生的实有执着，词义没有在续部中明确写出。现在是开示灌顶的方法，黑乐等是说一切事物不是独立于大乐之外的。金刚藏请问，是结集者的词语。如果一切都从薄伽梵大乐胜妙中产生，那之前所说的生起次第有何用处呢？这样请问后，赐予回答说：具有信心的你，无论真实与否，不依赖生起次第，就没有独立的圆满次第。因此，从无实之身中产生何种乐？乐无法用语言表达。有形之物被遍布所遍布，众生都被乐所遍布。这样说，乐是依赖身体而产生的，不是从无实之物中产生的。因此，众生都被乐所遍布。等等这样说了。如果被懒惰所压倒，那样的巨大乐，被懒惰者心散乱，被世俗所束缚，就无法证悟。三角法界印，由于产生佛等十地差别的无量功德，所以称为珍宝聚。最终喜乐的自性，是说第三种舍弃的喜乐。殊胜喜和极喜等是从串习中产生的。比如在黑暗中点亮灯，会非常明亮一样。喜乐的光明遣除对事物分别念的黑暗后，就能获得殊胜成就的意思。显现者也是如此。是说，就像通过喜乐获得成就一样，从阿 আলি（藏文，梵文天城体，āali，汉语：阿）和嘎 আলি（藏文，梵文天城体，kāali，汉语：嘎）的字母中，也能产生悉地成就。剩余的例子和意义都很容易理解。贪欲束缚世间人，是说，被贪欲性爱束缚在轮回中的人们，通过依止上师获得口诀后，像享用喜乐一样享用，贪欲是轮回的产生之火，贪欲完全清净，成为无二智慧。
English
De, is a synonym for attaining the perfectly complete Buddha. The practice of the generation stage, starting from conduct, is constant practice. Between the words "is," the generation stage eliminates the clinging to the reality of things arising, and the meaning of the words is not clearly written in the tantra. Now, the method of empowerment is shown, and black bliss and so on are saying that all things are not independent of great bliss. Vajra Treasury's question is the words of the compiler. If everything arises from the Bhagavan's great bliss and excellence, then what is the use of the generation stage mentioned earlier? After asking this question, the answer was given: You who have faith, whether true or not, without relying on the generation stage, there is no independent completion stage. Therefore, what kind of bliss arises from the unreal body? Bliss cannot be expressed in words. Formed things are pervaded by pervasion, and beings are pervaded by bliss. It is said that bliss arises depending on the body, not from unreal things. Therefore, beings are pervaded by bliss. And so on. If one is overwhelmed by laziness, such great bliss, the lazy person's mind is distracted, and bound by worldliness, one cannot realize it. The triangular Dharma seal, because it produces immeasurable merits of the differences of the ten bhumis such as Buddhas, is called the Jewel Accumulation. The ultimate nature of joy is to say the third joy of abandonment. Supreme joy and extreme joy arise from habituation. For example, lighting a lamp in the dark will be very bright. The light of joy eliminates the darkness of discriminating thoughts about things, and then one can obtain the meaning of supreme accomplishment. The manifester is also the same. It is said that just as one attains accomplishment through joy, from the letters A আলি (Tibetan, Devanagari, āali, Chinese: A) and Ga আলি (Tibetan, Devanagari, kāali, Chinese: Ga), siddhis can also arise. The remaining examples and meanings are easy to understand. Desire binds worldly people, that is, people who are bound in samsara by desire and sexual love, after obtaining the oral instructions by relying on the guru, enjoy them like enjoying joy, desire is the fire of the generation of samsara, desire is completely purified, and becomes non-dual wisdom.
Tibetan
ས་ཀྱིས་ཞི་སྟེ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སུའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞེ་ན། ཟློག་པའི་བརྟག་པ་འདི་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དངོས་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ལྟ་བ་དང༌། སྤྱོད་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། འབྱུང་བ་རང་གཟུགས་ལྔ་པ་ནི། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟླ་བ་ཞུ་བ་ལ། འབྱུང་བ་ལྔ་ཚང་ལ་དེ་ལ་བདེ་བ་ལྔ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་བོ་རྣམས་ཀྱང་བདེ་བའི་དངོས་པོ་ནི་གཅིག་ལས་མེད་ཅེས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ལ། འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དང༌། རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་སོགས་པ། སྐད་ཅིག་མའི་ཚུལ་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
以地平息，即成为大手印之成就之义。那么这是谁的行境呢？此遣返之观察，非为佛教外道。此之意为，事物声闻种姓之见解，以及喜好低下行径，背离大成就者，并非彼等之境。五大自性者，转为五大乐。此之意为，大乐融化月液时，五大圆满，故称其为五乐。然此五者，乐之本体无二，此为总结语。以智慧方便之结合，于行为等事，智慧与方便平等入定之刹那，五大与五烦恼，以及五种姓等等，以刹那之方式圆满，应如是知晓。第二品之释说完毕。 最初，灌顶品与成就品之释说。
English
Pacified by earth, it means transforming into the accomplishment of Mahamudra. Then, whose realm of activity is this? This very examination of reversal is not for Buddhist heretics. This means that the view of those of the Shravaka lineage, and those who delight in inferior conduct, turning their backs on great accomplishment, are not within that realm. The five elements of self-nature transform into five great bliss. This means that when the great bliss melts the lunar essence, the five elements are complete, hence it is called the five bliss. However, these five, the essence of bliss is not other than one, this is the concluding statement. Through the union of wisdom and means, in the moment of equally engaging wisdom and means in actions and so forth, the five elements, the five afflictions, and the five lineages, etc., are perfected in an instant, one should know it accordingly. Explanation of the second chapter is completed. Firstly, the explanation of the chapter on empowerment and the chapter on accomplishment.