Tibetan
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའ་དང་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། འདི་མན་ཆད་བརྟག་པ་གཉིས་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མ་འཆད་དེ། དེ་ལས་ཀྱང་ལེའུ་དང་པོ་བཤད་པ་སྟོན་ཏོ། །འདིར་སྐུ་གཟུགས་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བསྟན་པས་ན། སྒོ་བསལ་བས་ཅི་རིགས་པར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ད་ནི་ ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལས་ཤེས་རབ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག་སྟོན་ཏེ། །བཅོམ་ལྡན་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོར་ཀུ་བ་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ། འཁོར་བའི་དངོས་པོ་རྒྱ་མཚོ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ཡང་དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་ཟབ་ཀྱང༌། ཐབས་མཁས་པའི་སྐྱེས་བུས་ཀུ་བ་གཉིས་གཤིབས་པ་ལ་ཞོན་ཏེ་སོང་ན། མཐར་གྱིས་ཕ་རོལ་གྱི་ངོགས་སུ་ཕྱིན་པ་ལྟར། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་ཞུས་པའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། བདག་མེད་པ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་བདག །ཡང་ན་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལ། བདག་མེད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལ་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མི་གཡེང་བའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་ཤིག་བསྒོམས་ན། དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པོ་ཞེས་པའི་དོན། དེ་བས་ན་རྩ་བ་ལས། སྐད་ཅིག་ཙམ་ནི་གཞན་པའི་སེམས། །མི་གནས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་དྲིས་སོ། །རིག་པ་ལན་ཅིག་བྱས་པ་ཡིས། །རྟགས་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་པ་ལ། ཤེས་རབ་དང་མཉམ་པར་བཞག་པས་མཐར་ཐུག་པའི་དགའ་བ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་སྟེ། དངོས་གྲུབ་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། །ཟླ་བ་གཅིག་ཏུ་གསང་བ་སྤྱོད། །གང་ཡང་རུང་བའི་ཟླ་བ་ལ་སྒྲུབ་ཅེས་བྱས་ཏེ། རྟགས་བྱུང་ནས་དངོས་གྲུབ་བླངས་པའི་ཐབས་སོ། །གང་དུ་ཕྱག་རྒྱ་མི་རྙེད་ན། །དྲིན་གྱིས་ཕོག་པའི་སྔགས་པ་ལ། འདི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ལོང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་སེམས་བྱང་ནས་དངོས་གྲུབ་ཏུ་གྱུར་མ་ཁད་ནས། རང་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མེད་པ་ལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱག་རྒྱ་སྟོན་པས་ན། དེ་རྟོག་པ་མེད་པར་བླངས་ལ་སྒྲུབ་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །བདག་ཉིད་མཐུ་ཡིས་བརྟགས་ནས་ཀྱང༌། །ལོངས་སྤྱོད་ཕྱིར་ནི་སྤྱོད་མིན་བཤད། །ཅེས་པ་ལ། བདག་གི་སེམས་སྦྱངས་པ་དང༌། རྟོག་པ་ཟད་ཅིང་མན་ངག་ཐོབ་པས་སྒྲུབ་ཀྱི། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད
Chinese
第一，开光品和成就品之讲解。 第一，开光品和成就品之讲解。 此下解释二观察后续部的后续。其中也宣讲第一品。此处由于宣示了身像开光的仪轨，所以，请通过开门而随意知晓。现在， 宣讲第二品的解释。此品宣示智慧和胜慧的灌顶仪轨。| 顶礼一切世尊法，| 如同大海之木筏。| 对于此句，应加上：从轮回之事物大海中，想要到达正法之真如彼岸。譬如，大海虽然宽广而深邃，但若有善巧之人乘坐两块并排的木筏，最终也能到达彼岸。同样，从法界中产生的广大成就，应如何获得呢？这是所请问的内容。| 赐予开示：以无我之瑜伽我，| 或者具德饮血尊结合。| 对于此句，进入无我，以及对于吉祥黑汝嘎之幻化身，即使片刻也不散乱，以这样的心来修习，就能获得成就之义。因此，根本续中说：| 刹那其他心，| 不住欲成就。| 与此相关联。其余部分容易理解，故未提问。| 智慧一度行持故，| 征相随即立即生。| 对于此句，以智慧等持，从究竟之喜乐中产生胜慧，即产生成就之义。| 一月之中行秘密。| 无论哪个月都称为修持。这是征相出现后，获得成就之方法。| 何处若无手印得，| 恩赐灌顶之咒师，| 此名之手印而取。| 此句之义为：如果心已清净，即将转化为成就之际，自己没有手印，则由具缘者们以名为此之手印来指示，因此，应无分别地取用并修持。| 自性威力观察已，| 受用之故用与不用说。| 对于此句，自己的心已调伏，
English
Firstly, Explanation of the Consecration Chapter and the Accomplishment Chapter. Firstly, Explanation of the Consecration Chapter and the Accomplishment Chapter. From here onwards, the two examinations explain the latter of the latter tantras. Among them, the explanation of the first chapter is also shown. Here, since the ritual of consecrating the body image is shown, please understand it accordingly by opening the door. Now, the explanation of the second chapter is shown. This shows the ritual of empowerment of wisdom and knowledge. | O Bhagavan, all dharmas, | Like a raft in the ocean. | To this, it should be added: From the ocean of samsaric objects, one wishes to go to the other shore of the Suchness of Dharma. For example, although the ocean is vast and deep, if a skillful person rides on two rafts placed side by side, he will eventually reach the other shore. Similarly, how can one obtain the great accomplishment that arises from the realm of Dharma? This is what was asked. | The command was given: With selflessness, the yoga self, | Or the glorious blood-drinker combined. | For this, entering into selflessness, and meditating on the illusory body of glorious Heruka with a mind that does not waver even for a moment, is the meaning of attaining accomplishment. Therefore, from the root: A moment of another mind, | Not abiding, desiring accomplishment. | It is related to this. The rest is easy to understand, so it was not asked. | By doing intelligence once, | The signs appear immediately. | For this, by placing together with wisdom, wisdom arises from the ultimate joy, which means accomplishment arises. | Practice secrecy for one month. | Any month is called practice. This is the method of obtaining accomplishment after the signs have appeared. | Where no mudra is found, | To the mantra master who has received grace, | Take this mudra called. | This means: If the mind is purified and about to be transformed into accomplishment, and one does not have a mudra, then those who have the opportunity will indicate the mudra called this, so one should take it without discrimination and practice it. | Having examined the power of self-nature, | It is said whether to use it for enjoyment or not. | For this, one's own mind has been subdued,
Tibetan
་ཀྱི་ཕྱིར་སྤྱོད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འདོད་པའི་ཕྱིར་སྤྱོད་ན་ནི། འཇིགས་པའི་གཟུགས་སུ་བཤད་ པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བའི་དོན། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང༌། གཞན་དུ་འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །མངོན་པར་འདོད་པ་སྐྱེས་གྱུར་ན། །མ་གོམས་དབང་གིས་སྔགས་པ་ནི། །མནར་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང༌། གཞུང་གཞན་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་རིག་པ་དེ་དང༌། བདག་སྒྲུབ་པ་པོ་གཉི་ག་ཡང་དབང་དང་དམ་ཚིག་ཏུ་ལྡན་པ། སེམས་ཤིན་ཏུ་བྱང་བ་མན་ངག་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ཅིང་བསྒྲུབས་ན། དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་གྱི། གཞན་དག་གིས་ཚིག་ཙམ་དུ་བཟླས་ཏེ། གཟུ་ལུམས་སུ་སྤྱད་ན་བདག་ཀྱང་ངན་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུ་བརླག་ལ། གཞན་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པས་ན། ཚུལ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མཆོད་ཅེས་པའི་དོན། གསོལ་པ། བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་བ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། །ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་ལ། བདག་མེད་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཐབས་མེད་པར་ཤེས་རབ་གཅིག་པུ་ལ་མི་འགྲུབ་ལ། ཤེས་རབ་མེད་པར་ཡང་ཐབས་ཀྱིས་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་གཉིས་བསྟན་པ་ལས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བས་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོ་ན་གོང་དུ་ལྷ་མོ་འབའ་ཞིག་གིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཇི་ལྟར་དངོས་གྲུབ་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལན་དུ། བུད་མེད་གཟུགས་ནི་སྤངས་ནས་ཀྱང༌། །བཅོམ་ལྡན་གཟུགས་ནི་གཞན་བྱས་ཏེ། །ཞེས་པ་ལ་ལྷ་མོའི་གཟུགས་སྤངས་ནས་ཐབས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མ་གཉིས་སྤངས་ཏེ་པདྨའི་སྒོར་སྦྱར་བས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་ལ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་སྒྲེའུར་གྱུར་ཏེ། ངོས་གཉིས་སུ་ནི་དྲིལ་བུ་ཡིས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ནས་གཟུགས་རིལ་གྱིས་ཧེ་རུ་ཀར་གྱུར་པའི་དོན། དེ་ལྟ་བུའི་ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ན་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེས་ཡོན་ཏན་ནི་སྒྲུབ་ཅིང་ཆོས་ན། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱིས་གནོན་མི་ནུས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། དེ་བས་ན་ཐབས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བའི་འཁོར་བ་མེད་པར་བྱེད་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་འཇིགས་པའི་འཁོར་བ་ལས་རྒལ་བས། སྲིད་མཐར་བྱེད་ཅེས་པའི་དོན། དེས་ན་འཇིགས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ དེ་ལྟར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལས་གྲུབ་པས་ནི། དངོས་པོ་འཁོར་བ་སྐྱེ་བ་དང་མཐུན་པ་ལས་ཐར་
Chinese
不是为了欲望而行事。如果为了欲望而行事，那就是所说的恐怖之相，是众生堕入地狱等处的意义。《大日如来幻化网广大解说》中也说：若于他处欲受用，现前生起贪欲心，不熟练故持咒者，将堕无间地狱中。又，其他经论中说，为了成就大手印的成就，作为助伴的明妃，以及自己这位修行者，都必须具备灌顶和誓言，内心极其清净并获得口诀的人们，如果供养和修持，才能获得成就。其他人仅仅口诵咒语，以贪婪之心行事，自己也会堕入恶趣等处，并且还会摧毁他人，因此，应当如法修持和供养。祈请文：无我瑜伽母结合，手印的差别是，手印手印二者。意思是说，对于行持无我的瑜伽士来说，没有方便就无法成就智慧，没有智慧也无法成就方便，因此，从宣说这二者中，才能产生大手印的成就，所以称为手印手印二者。那么，上面所说仅仅依靠天女如何能从坛城中产生成就呢？回答说：舍弃女子之身相，将彼转为薄伽梵。意思是说，舍弃天女之身，转变为方便之身，舍弃她的两个手印，在莲花门上结合而成为金刚，另一只手则成为橛，两面都持有铃。这就是它的意思。从此，身体完全转变为黑鲁嘎的意义。像这样通过方便来修持，就能成就的总结语。因此，功德得以成就，并且在法性上，从生和灭中解脱出来，智慧无法被方便所压制。这就是它的意义。因此，通过方便可以使轮回的生不存在，通过智慧可以超越恐怖的轮回，因此，到达有之尽头的意思。因此，无有恐怖，无有生，像这样通过方便和智慧二者成就，就能从与轮回的生相应的实有中解脱。
English
It is not to act for the sake of desire. If one acts for the sake of desire, it is said to be a terrifying form, meaning that sentient beings are born in hells and other places. In the extensive commentary on the Vajradhatu Tantra, it is also said: 'If one desires enjoyment elsewhere, and greed arises in the present, the mantra practitioner, due to lack of familiarity, will fall into the Avici hell.' Furthermore, other scriptures say that in order to accomplish the siddhi of Mahamudra, the wisdom consort who is a helper, and oneself as the practitioner, must both possess empowerment and vows. Those whose minds are extremely pure and who have received oral instructions, if they make offerings and practice, will attain siddhi. Others who merely recite mantras and act with greed will destroy themselves by falling into evil realms and also destroy others. Therefore, one should practice and make offerings according to the Dharma. Prayer: The union of the selflessness yogini, the distinction of the mudras, is the two mudras. This means that for a yogi who practices selflessness, wisdom cannot be accomplished without skillful means, and skillful means cannot be accomplished without wisdom. Therefore, the siddhi of Mahamudra arises from the teaching of these two, so it is called the two mudras. Then, how can siddhi arise from the mandala by relying solely on the goddess as mentioned above? The answer is: 'Having abandoned the form of a woman, transform it into the form of the Bhagavan.' This means abandoning the form of the goddess and transforming it into the form of skillful means. Abandoning her two mudras, they are joined at the lotus gate and become a vajra, while the other hand becomes a stake, and both sides hold a bell. That is its meaning. From this, the meaning of the body completely transforming into Heruka. Such a summary of accomplishment is achieved through practice with skillful means. Therefore, merit is accomplished, and in Dharma-nature, one is liberated from birth and death, and wisdom cannot be suppressed by skillful means. That is its meaning. Therefore, skillful means can make the cycle of birth cease to exist, and wisdom can transcend the terrifying cycle of existence, thus reaching the end of existence. Therefore, there is no fear, no birth, and accomplishment through the two, skillful means and wisdom, liberates one from the real existence that corresponds to the birth of samsara.