Tibetan
བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བརྒྱད་པ། རྣལ་འབྱོར་མའི་འཁོར་ལོའི་ལེའུའི་བཤད་པ། ད་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་རྣལ་འབྱོར་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་ཏེ། མཁའ་དབྱིངས་བྷ་གའི་བསམ་གཏན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོག་མའི་ཟུར་གསུམ་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དབང་ཆེན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཁང་པའི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྱའོ། །དེའི་ལྟེ་བ་ལ་ནི་ར་ཨཱཏྨ། འདབ་མ་ཕྱོགས་བཞི་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། གཽ་རཱི་དང་བཱ་རཱ་ཧཱི་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་བཞི་རིམ་པར་བཀོད་ལ། མཚམས་བཞིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་པས་བཀང་བའི་ཀ་པཱ་ལ་བཞི་བཀོད་དོ། །དེའི་ཕྱི་རིམ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པར་བྱས་ལ། གཽ་རཱི་ཙཽ་རཱི་བེ་ཏཱ་ལཱི་གྷསྨ་རཱི་དང༌། པུཀྐ་སཱི་དང༌། ཤ་བ་རཱི་དང༌། ཙཎྜ་ལཱི་དང༌། ཌོམྦི་རྣམས་དགོད་དོ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དང༌། །ས་སྤྱོད་གཉིས་དགོད་དོ། །དེ་རྣམས་ནི་འཁོར་བའི་ངོ་བོ་སྟེ། ཁ་དོག་དང༌། མཚན་མར་ཡང་སྣང་ལ། དོན་དམ་པར་ནི་རང་བཞིན་མེད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོར་ཡང་སྣང་བའི་དོན། ལྷག་མ་གོ་སླ་བས་མ་བྲིས་སོ། །གཞན་ནི་ཟུར་ནི་གསུམ་པར་བཤད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་དེའི་ཕྱི་རིམ་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་ཡི་དགས་ཀྱི་གདན་བཅོ་ལྔ་དགོད། དེ་སྟེང་ཟླ་བ་དག་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབུས་ཀྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ་ཨ་ ཆན་བཅུ་དྲུག་ཕྲག་གཉིས་དགོད། དེ་ན་ཀཱ་ལི་ཀ་ཆེན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་སྟེང་དུ། ཡ་ར་ལ་ཝ། ཤ་ཥ་ས་ཧ་དང༌། དྷ་ཌ་གཉིས་ཏེ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དགོད། །དེ་ཉི་མར་གྱུར་ཏེ། དངོས་སུ་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀཱ་ལི་ཉི་མ་སྟེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་མནན་ནས་ནི། །ཞེས་པ་ལ། ཟླ་བའི་འོད་ཉི་མའི་འོད་ཀྱིས་མི་སྣང་ཞིང་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པས་ཉི་མ་ཉིད་དུ་སྣང་ངོ༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ལས། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་དོན། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་འོག་མའི་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པར་གྱུར་པའི་དོན། ད་ལ་ཟླ་བ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས། དེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྟགས་སོ། །བདུན་བདུན་ལ་ཞེས་པ་ནི། ཉི་མ་ལ་རྟ་བདུན་ཡོད་པ་ལ་བྱ་ཟེར་ན། སློབ་དཔོན་ལ་ལས་ནི་ལྷ་བཅོ་ལྔ་ལ་པདྨ་དང་སྒོ་ལ་བཀོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་བཞི་གནས། ཉི་མ་བདུན་
Chinese
第八，瑜伽母轮之章节的解释。 第八，瑜伽母轮之章节的解释。 现在解释第八章节，瑜伽母之坛城。 “虚空阴道之禅定”是指与下方的三角形状相关联。其余部分显而易懂，故不赘述。 “两个次第”是指在生起大自在等之殿堂中央，应作八瓣莲花。其中心是ra ཨཱཏྨ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，阿特曼），花瓣的四个方向依次排列金刚母、 गौरी（Gauri， गौरी，Gauri， गौरी）、猪面母（Varahi， वाराही，Varahi， 瓦拉希）和空行母四位，四个角上则放置装满菩提心等的四个颅碗。其外层做成八瓣莲花，安置 गौरी（Gauri， गौरी，Gauri， गौरी）、Chauri、贝塔丽（Vetali， वेताली，Vetali， 韦塔丽）、格斯玛丽（Ghasmari， घस्मरी，Ghasmari， 格斯玛丽），以及普卡西（Pukkasi， पुक्कासी，Pukkasi， 普卡西）、夏瓦里（Shavari， शावरी，Shavari， 夏瓦里）、旃达里（Chandali， चाण्डाली，Chandali， 旃达里）和多姆比（Dombi， डोम्बी，Dombi， 多姆比）等。东西两门安置空行和地行母。这些是轮回的自性，显现为颜色和相状，但究竟而言，是无自性涅槃的自性。其余部分显而易懂，故不赘述。 “其他解释为三个角落”是指，坛城的外层应做成女子的阴道。其中心放置十五个本尊的坐垫。 “其上是月亮”是指，中心的莲花上放置十六个双份的阿字。其上是三十二个伟大的卡利卡（Kalika， कालिका，Kalika， 卡利卡），以及亚、拉、瓦、夏、卡、萨、哈，以及达、达两个，共四十二个。这变成了太阳。实际上，阿利是月亮，是方便的自性，卡利是太阳，是智慧的自性。 “从那以后，太阳被压制”是指，月亮的光芒被太阳的光芒所掩盖，融为一体，因此显现为太阳本身。两大喜乐，从阿利和卡利二者，月亮和太阳二者融为一体的意义。从那二者无二无别，变成了下方的 गौरी（Gauri， गौरी，Gauri， गौरी）等的意义。现在，月亮是如镜子般的智慧的象征，那二者无二无别，太阳的坛城是平等性的智慧的象征。 “七个七个”是指，如果说太阳有七匹马，有些老师说，十五位神灵位于莲花上，十四位女神位于门上。七个太阳
English
Eighth, Explanation of the Chapter on the Wheel of Yoginis. Eighth, Explanation of the Chapter on the Wheel of Yoginis. Now explaining the eighth chapter, the mandala of Yoginis. "Meditation on the vagina of space" refers to being related to the lower triangular shape. The rest is self-explanatory, so I won't elaborate. "The two stages" means that in the center of the palace that generates the great sovereign and others, an eight-petaled lotus should be made. In its center is ra Atma, and on the four directions of the petals are arranged Vajra Mother, Gauri, Varahi, and Dakini in order, and on the four corners are placed four kapalas filled with bodhicitta and so on. On its outer layer, an eight-petaled lotus is made, and Gauri, Chauri, Vetali, Ghasmari, Pukkasi, Shavari, Chandali, and Dombi are placed. On the east and west gates, sky-goers and earth-goers are placed. These are the nature of samsara, appearing as colors and signs, but ultimately, they are the nature of non-self-nature nirvana. The rest is self-explanatory, so I won't elaborate. "Others are explained as three corners" means that the outer layer of the mandala should be made into the vagina of a woman. In its center, fifteen seats of deities are placed. "Above that are moons" means that on the lotus in the center, sixteen double A syllables are placed. On top of that are thirty-two great Kalikas, and ya, ra, la, va, sha, ka, sa, ha, and dha, da two, a total of forty-two. This becomes the sun. In reality, Ali is the moon, the nature of means, and Kali is the sun, the nature of wisdom. "From then on, the sun is suppressed" means that the light of the moon is obscured by the light of the sun, and becomes one, so it appears as the sun itself. Two great joys, from Ali and Kali, the meaning of the moon and the sun becoming one. From those two being non-dual, it becomes the meaning of the lower Gauri and so on. Now, the moon is a symbol of mirror-like wisdom, those two being non-dual, the mandala of the sun is a symbol of the wisdom of equality. "Seven sevens" means that if it is said that the sun has seven horses, some teachers say that fifteen deities are located on the lotus, and fourteen goddesses are located on the gates. Seven suns
Tibetan
བདུན་ཡིན་ཞེས་པ་དང་སྦྱར་རོ། །དེ་གཉིས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །རང་གི་ལྷ་ཡི་ས་བོན་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ཟངས་གྲི་དགོད་པའི་དོན། དེ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ། སྐུ་ལྔ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་ཡིག་འབྲུ་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང༌། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལྔ་ལས་གྱུར་པའི་དོན་དེ་ལྟ་བུའི་ཆོ་ག་མཁས་པས་བཤད་དོ། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་མཉམ་སྦྱོར་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་གཉིས་ལས་སྐུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། སྐུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བ་ཡིན་ལ། ཡི་གེ་ལས་མ་བྱུང་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་དངོས་ཧཱུཾ་ལས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕཊ་ལས་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། སེམས་ཅན་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ་བོར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །སྲས་ཀྱི་ཞལ་དང་མཚན་ལ་སོགས། །ཟླ་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད། །ཅེས་པ་ལ། འདིར་སློབ་དཔོན་དག་མི་མཐུན་པར་སྟོན་ཏེ། པཎྜི་ཏ་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་ཞི་བའི་ཞལ་ནས་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་སེམས་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོའི་བདག་ ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པར་སྣང་ལ། དེ་ལས་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ཏེ། དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་ཅེས་གསུང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་གཞན་དག་ནི། སེམས་ཅན་གཟུགས་བརྙན་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ན། གཙོ་བོ་བསྒོམ་ཞེས་བྱའོ། །སྲས་ཀྱི་ཞལ་དང་མཚན་ལ་སོགས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལས་ཧེ་རུ་ཀ་འབྱུང་བས་ན་སྲས་ཀྱི་ཞལ་ཞེས་བྱའོ། །ཟླ་བ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི། ཟླ་བ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དཀར་པོའོ། །ནོར་བུ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ནོར་བུ་མཐོན་ཀ་ལྟ་བུའོ། །རིན་ཆེན་འོད་ནི་གཉིས་ཀ་ཡང་འོད་འབར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན། འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པར་འབྱུང་བ་ནི། །ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལི་ལས་འབྱུང་བས་ན། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྷག་མ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །དང་པོ་ནག་པོར་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། དྲུག་པ་དཀར་གཟུགས་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་ནི། གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་དང་དྲུག་གྱུར་པའི་ལྷ་མོ་ཞེས་
Chinese
应与“七”相合。那二者是平等性智。观想自己的本尊种子字。所谓“观想”是指观想诸佛母的字和手印，以及铜刀。那是妙观察智的自性。身圆满是成所作智的自性，成为五身。所谓“月亮和太阳与字，手印与身圆满，以及从五者所生”，像那样的仪轨是智者所说的。“阿黎嘎黎共同结合”，所谓“阿黎嘎黎二者生出身圆满之相，是金刚萨埵的自性，是身圆满之相显现，应与非从字生相合。那是说不需要从真实的吽（吽，hūṃ，hūṃ，摧伏义）字生出主尊，以及从帕（ཕཊ，phaṭ，phaṭ，破除义）字生出眷属等。从有情形象中生出，将坛城主尊如理观想。子之面容与名号等，月亮、宝珠、珍宝光芒。”这里诸位论师显示不一致，班智达宝生寂静说：以有情之心观想心金刚坛城的主尊自性显现为五股金刚杵，从中生出子之面容，即生出中央主尊之身。其他论师说：“从有情形象中生出”，是指金刚萨埵本身。彼即是坛城本身的主尊，因此说“观想主尊”。“子之面容与名号等”，是指从金刚萨埵生出黑汝嘎，因此称为子之面容。“月亮、宝珠、珍宝光芒”，是指月亮，即是白色金刚萨埵。宝珠是指像黑汝嘎宝珠高耸一样。珍宝光芒是指二者都光芒炽盛之义。像这样一切圆满生起，是从阿黎嘎黎所生，因此说是智慧方便的体性之义。其余的已经在前面显示，因此这里没有写。首先应观想为黑色，从“首先应观想为黑色”到“第六白色身形瑜伽士”之间，是指色声等五者与意合为六的佛母。
English
It should be combined with 'seven.' Those two are the wisdom of equality. Visualize the seed syllable of your own deity. The so-called 'visualization' refers to visualizing the syllables and hand implements of the goddesses, as well as the copper knife. That is the nature of discriminating wisdom. The complete body is the nature of accomplishing wisdom, becoming the five bodies. The so-called 'moon and sun, syllables, hand implements, and the complete body, as well as what arises from the five,' such a ritual is spoken of by the wise. 'Āli and Kāli are jointly combined,' the so-called 'from the two, Āli and Kāli, arises the appearance of the complete body, which is the nature of Vajrasattva, the appearance of the complete body, and should be combined with not arising from syllables. That is to say that it is not necessary to generate the main deity from the actual Hūṃ (吽，hūṃ，hūṃ，meaning subjugation), and to generate the retinue from Phaṭ (ཕཊ，phaṭ，phaṭ，meaning destruction), etc. Arising from the image of sentient beings, contemplate the main deity of the mandala as it is. The son's face and name, etc., moon, jewel, precious light.' Here, the teachers show disagreement, the Pandit Ratnakaraśānti says: 'With the mind of sentient beings, the nature of the main deity of the mind-vajra mandala appears as a five-pronged vajra, from which arises the son's face, that is, the body of the central main deity is generated.' Other teachers say: 'Arising from the image of sentient beings,' refers to Vajrasattva himself. He is the main deity of the mandala itself, therefore it is said 'contemplate the main deity.' 'The son's face and name, etc.,' refers to Heruka arising from Vajrasattva, therefore it is called the son's face. 'Moon, jewel, precious light,' refers to the moon, that is, the white Vajrasattva. Jewel refers to something like the towering Heruka jewel. Precious light refers to the meaning of both being blazing with light. In this way, everything arises completely, arising from Āli and Kāli, therefore it is said to be the nature of wisdom and means. The rest has already been shown above, therefore it is not written here. First, one should contemplate as black, from 'First, one should contemplate as black' to 'Sixth, the white-bodied yogi,' refers to the five, such as form and sound, and the goddess who has become six with the mind.