Tibetan
པའི་སྐུ་དོར་ནས་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་བྱུང་སྟེ་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་སོང་ནས་ཡི་གི་ཧཾ་དཀར་པོ་ཁ་སྤུབ་པར་གནས་པ་ལ་རེག་པས་དྲོ་བར་བྱས་ཏེ། སླར་འོག་ཏུ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོང་བ་དང༌། དེ་ནས་ཧཾ་ལས་ཁུ་འཕང་གི་རི་ལུ་ལྟ་བུར་ཟླ་བ་འབབ་པས་འཁོར་ལོའི་གནས་རྣམས་སུ་སོང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡང་བསྲུབས་ནས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སོང་བ་དང་། སླར་གྱེན་དུ་དང་པོའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་འཕངས་ཏེ། དེ་ནས་སླར་ཡང་བབས་པའི་རིམ་པས་གང་གི་ཚེ་མངོན་སུམ་གྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །དེ་ནས་སང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའོ། །དོན་འདི་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྟག་པ་དང་པོའི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལས། གང་གིས་དགྱེས་རྡོར་མི་ཤེས་པ། ཁ་དེའི་རྩེ་མོར་གནས་པའི་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པ་ལ་བརྟན་པ་ཨཾ་ཡེ་གེ་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་པ་བལྟས་ཏེ་དེ་ནས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རླུང་ལངས་པས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབར་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཡི་གེ་ཨཾ་ལས་མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུའི་འོད་བྱུང་སྟེ། ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ནི་འབབ་པ་དང༌། །མར་མེའི་སྣང་བ་འབྲེལ་པ་བཞིན། །ངལ་བ་འབྲས་བུ་མེད་པས་ན། །རྟག་ཏུ་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ལ། དེ་བཞིན་དུ་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཀྱང༌། ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པ། །དབྱངས་ཡིག་དང་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད། །བློ་ལྡན་མཁས་པས་དེར་བརྟག་གོ །དེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་ཤེས་རབ་མ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རིང་པོ་མ་ཡིན་ཐུང་དུ་མིན། །གྲུབ་ཞི་མ་ཡིན་ཟླུམ་པོ་མིན། །བྲོ་བའི་རོ་དང་དྲི་མིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བྱས་པ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ དེ་བསྐྱེད་ལ། །དེ་ཡི་བདེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བདེ་སྦྱིན་པའི། །དངོས་གྲུབ་དེ་ཡི་ལྷན་ཅིག་འགྱུར། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་དེ་བཞིན་འདིར། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཏུ་ནི་ཉེ་བར་སྤྱད། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་དངོས། །དེ་འདིར་བདེ་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་བཟང༌། །དེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་དང༌། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པར་ཡང་དག་འགྱུར། །དེ་འདིར་བྱ་བ་ནན་ཏན་ཏེ། །ཆོས་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། །དེ་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོར་གསུངས། །དེ་འདིར་བདག་མེ
Chinese
舍弃身体后，以光芒之身从那条道路出现，到达顶轮大乐轮，触及位于其上的白色ཧཾ་（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽），使其温暖。然后，以向下消融的方式运行。之后，从ཧཾ（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，字面意思：吽）中，像精液滴落一样降下月液，到达各轮脉处。也搅动法轮，到达化身轮。再次向上，射向最初位置的尽头。然后，再次以次第降落，直到何时显现为止。之后，将进入无云之境。为了阐明这个意义，在第一品第八章中说：谁不了解喜金刚，观察位于其口顶端的化身轮，六十四瓣莲花上稳固的ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：啊母），五色光芒。然后，从风轮中生起风，使火轮燃烧。从字母ཨཾ（藏文：ཨཾ，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，字面意思：啊母）中，出现如灯焰般的光芒。如河流之流淌，如灯火之相续。无有疲惫和无果，因此，恒常以彼之结合，日夜安住。如是说。同样，在第二品第四章中也说：位于脐轮之中，是元音字母的自性。有智慧的智者应在那里观察。在此，薄伽梵智慧母，以圆满次第的结合，非长亦非短，非成寂亦非圆，非味道亦非气味，通过俱生喜，瑜伽士 生起它，享受它的快乐。大手印赐予快乐，成就与之相伴而生。色、声、香，以及味、触，同样在此，作为法界之自性，在智慧中亲近享用。那是俱生喜的实物。在此，大乐瑜伽殊胜。在此，坛城、轮，以及五种智慧的自性。如镜般的智慧，以及平等性的智慧。也真实地分别觉知。在此，行为精进，法界完全清净。在此，被称为坛城之主。在此，无我。
English
Having abandoned the body, it arises from that path in a form of light, reaching the great bliss wheel at the crown of the head, touching the white letter ཧཾ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum) situated upon it, making it warm. Then, it proceeds in a manner of dissolving downwards. After that, from ཧཾ (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Literal meaning: Hum), like a drop of semen, lunar fluid descends, reaching all the wheel locations. Also agitating the Dharma wheel, it reaches the emanation wheel. Again upwards, it is propelled to the end of the initial location. Then, again in a descending sequence, until the time of becoming manifest. After that, one will enter the cloudless state. To clarify this meaning, in the eighth chapter of the first tantra, it says: Whoever does not know Hevajra, contemplating the emanation wheel situated at the tip of his mouth, the sixty-four petaled lotus, the stable letter ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Am), the five-colored rays of light. Then, from the wind mandala, wind arises, causing the fire mandala to blaze. From the letter ཨཾ (Tibetan: ཨཾ, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Literal meaning: Am), light like the tip of a flame arises. Like the flow of a river, like the continuity of a flame. Since there is no weariness and no fruitlessness, therefore, constantly through the union of that, abide day and night. Thus it is said. Similarly, in the fourth chapter of the second tantra, it also says: Situated in the center of the navel wheel, is the nature of the first vowel letter. The wise and intelligent should contemplate there. Here, the Bhagavan Wisdom Mother, through the union of the completion stage, neither long nor short, neither accomplished quiescence nor round, neither taste nor smell, through co-emergent joy, the yogi generates it, and enjoys its bliss. The great mudra bestows bliss, the siddhi arises together with it. Form, sound, and likewise smell, taste and touch, likewise here, as the nature of the Dharmadhatu, are intimately enjoyed in wisdom. That is the object of co-emergent joy. Here, great bliss yoga is excellent. Here, mandala, wheel, and the nature of the five wisdoms. Mirror-like wisdom, and the wisdom of equality. Also truly and distinctly cognizing. Here, action is diligent, the Dharmadhatu is completely pure. Here, it is called the lord of the mandala. Here, no self.
Tibetan
ད་རྣལ་འབྱོར་མ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདིར་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་འདིའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་དང༌། །མདོར་བསྡུས་པ་ཡི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པའི་ཡན་ལག་ནི། རྗེ་བཙུན་ནག་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞི་པར་གསལ་བར་རབ་ཏུ་མཛད་དོ། །མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་འདིར་བརྗོད་དེ། ལུས་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་རྣམས་གནས། །སྤྲུལ་དང་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་སྤྲུལ་དང་ལོངས་སྤྱོད་ནི། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་གྱེན་ཕྱོགས་ཤིང༌། །ལྟེ་བ་ཉི་མས་རབ་བརྒྱན་པ། །དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་བརྒྱད་ཕྲག་གཉིས། །འདི་གཉིས་འདབ་མར་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་དབུས་ནས་ཨཾ་དང་ཨོཾ། །འོད་ཟེར་གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བཞིན་ཆོས་དང་བདེ་ཆེན་ནི། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐུར་བལྟས་ལྡན། །འདི་དག་ལྟེ་བ་ཟླ་བས་བརྒྱན། །ཟླ་དབུས་ཧཱུཾ་དང་ཧཾ་ལྡན་པའོ། །བརྒྱད་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །འདབ་མས་འདི་གཉིས་མཛེས་པར་བྱས། །དེ་ནས་མཆོངས་དང་རེག་ལྡན་དང༌། །འཕྱང་དང་རབ་ལྡན་འབར་བ་དང༌། །སླར་ཡང་རབ་གནས་ཐིམ་པ་དང༌། །ཤེས་རབ་བཞི་ལ་གནས་པར་བསམ། །རིམ་པ་དག་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིས། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་དང༌། །སྣང་བ་མེད་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིའི་མན་ངག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ལྟེ་བར་པདྨ་དམར་པོ་ནི། །རྣམ་རྒྱས་འདབ་མ་བཞི་པ་ཉིད། །གྱེན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལྟེ་བ་ལ། །ཉི་མ་ཤེས་རབ་ཨཾ་ གཟུགས་མའོ། །འདི་ཡི་འདབ་མ་གཞན་ལ་ནི། །དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །འོག་དང་སྟེང་དང་མཚམས་སུ་ཡང༌། །བསམ་བྱ་དེ་རྣམས་འབར་བ་ཡིས། །པདྨའི་རྩ་བའི་སྐུད་པ་ལྟར། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རི་མོ་རྣམས། །བར་མེད་ཡིད་ཀྱིས་བྲིས་པ་རྣམས། །རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྣམ་བསམས་ན། །ཉི་མ་དག་ནི་ཉུང་ཤས་ཀྱིས། །མངོན་དུ་བྱེད་འགྱུར་འཁྲུལ་པ་མེད། །ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་མདོར་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་གོ །འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྣམས་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བའོ།། །། ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ།
Chinese
现在瑜伽母，是法界之体性。如是说。对此，此处的瑜伽有两种，也是此之支分，即是：极广支分和简略之支分。其中，极广之支分，尊者黑行师于第四次第中已极明示。此处说简略之支分：身上安住四轮，化身、法身、报身和乐空大。其中，化身和报身，是智慧自性向上，脐轮以日严饰，六十四和一百二十八，此二要知道是花瓣。彼等之中有ཨཾ་（藏文，अं，am，阿木）和ཨོཾ་（藏文，ओं，om，嗡），光芒向上流动。同样，法身和大乐，是方便自性向下，此等脐轮以月严饰，月亮之中有ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，吽）和ཧཾ་（藏文，हं，haṃ，航）。八和三十二的花瓣，以此二者庄严。然后，跳跃和触碰，悬挂和极具，燃烧和再次极处，融入和智慧四者安住而观想。次第即是此，何时心稳固，进入无相中。此是此之口诀。同样，脐中红莲花，是盛开的四瓣。向上之莲心，太阳智慧ཨཾ་（藏文，अं，am，阿木）无形。此之其他花瓣上，有十四个元音字母，下和上及中间，观想彼等燃烧着。如莲花根部的丝线，极细的线条，无间断以意念书写者，瑜伽士若如是观想，太阳会以少数显现，无有错乱。此也是简略之支分。如是等等具有广支分的圆满次第，要知道仅仅是为了进入无广支分的圆满次第之目的。第一品金刚语集。
English
Now, the Yogini is the nature of the Dharmadhatu. Thus it is said. Here, the two types of Yoga are also branches of this, namely: the very extensive branch and the concise branch. Among them, the very extensive branch was clearly and thoroughly shown by the venerable Black Practitioner in the fourth stage. Here, the concise branch is spoken of: the four chakras reside in the body, the Nirmanakaya, Dharmakaya, Sambhogakaya, and Mahasukha. Among them, the Nirmanakaya and Sambhogakaya are of the nature of wisdom, facing upwards, the navel chakra is adorned with the sun, sixty-four and one hundred and twenty-eight, these two should be known as petals. In the center of these are Aṃ (藏文，अं，am，阿木) and Oṃ (藏文，ओं，om，嗡), rays of light flowing upwards. Similarly, the Dharmakaya and Great Bliss are of the nature of skillful means, facing downwards, these navel chakras are adorned with the moon, in the center of the moon are Hūṃ (藏文，हुं，hūṃ，吽) and Haṃ (藏文，हं，haṃ，航). Eight and thirty-two petals adorn these two. Then, jumping and touching, hanging and possessing, blazing and again possessing, dissolving and abiding in the four wisdoms are contemplated. The order is this, when the mind becomes stable, enter into the formless. This is the instruction of this. Similarly, in the navel is a red lotus, which is a fully bloomed four-petaled one. In the upward-facing lotus heart, the sun wisdom Aṃ (藏文，अं，am，阿木) is formless. On the other petals of this, there are fourteen vowel letters, below and above and in between, contemplate those burning. Like the threads of the lotus root, very fine lines, those written by the uninterrupted mind, if the yogi contemplates in this way, the sun will appear with a few, without confusion. This is also a concise branch. Such and other complete stages with extensive branches should be known to be solely for the purpose of entering the complete stage without extensive branches. First Chapter: A Collection of Vajra Words.