Tibetan
ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ། ད་ནི་ལེའུ་དང་པོའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བར་བྱ་སྟེ། ལུས་སུ་གནས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །ལུས་སུ་གནས་ཀྱང་ལུས་མི་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། །ལུས་སུ་གནས་པ་དང་ཞེས་པ་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེ་ཞེས་པ་ནི་དམིགས་པ་མེད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོར་དབུགས་དབྱུང་བའོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའོ། །ལུས་སུ་གནས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བཅས་ཀྱང་ངོ༌། །ལུས་མི་སྐྱེ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་ལུས་ལས་མི་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་བར་མི་རྟོག་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་སྐུ་གསུམ་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལུས་གཞན་ལས་དེ་འབྱུང་གི །བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུའོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལུས་སུ་གནས་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐུའི་ངོ་བོའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་ཞེས་པ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཐམས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དེ། །ཞེས་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་ཅིང་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པའི་རང་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ལུས་སུ་གནས་ཀྱང་ཞེས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཡིན་ཡང་ངོ༌། །ལུས་མི་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལུས་དེ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་ཤེས་པར་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་སྐུད་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སྐུ་གསུམ་གྱི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི། དེ་ལྟར་ལུས་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྨེ་ཤ་ལྟ་བུར་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །སྤྱན་མ་ ལ་སོགས་བསྲེགས་པ་དང༌། །ཧཾ་ལས་ཟླ་བ་འབབ་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྨེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རེག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཨོཾ་གྱི་གཟུགས་ཅན་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་པར་རྟོག་པ
Chinese
第一品金刚句集。 第一品金刚句集。 现在开始做第一品金刚句集。身中住和智慧大，以舍弃一切分别，周遍一切事物，虽住于身，身不生。名为此。 身中住，是指有对境的如来出气。 智慧大，是指无对境的大金刚持出气。 以舍弃一切分别，是指以不分别的等持之方式。 周遍一切事物，是指一切是做有情之义。 虽住于身，是指具有法、受用和化身。 身不生，是指不从其他身中产生。 如是说，处于生起次第和圆满次第的瑜伽士们，以不分别的方式享受有情的安乐，是处于三身，因此，它不从其他身中产生，而是自心之因，将被如此宣说。 或者，身中住，是大手印的自性，色身的体性。 智慧大，是指无对境的空性和智慧的自性。 以舍弃一切分别，是指一切分别灭尽的自性。 周遍一切事物，是指无始无终，不平等和平等如虚空般周遍一切法，是极甚深的自性，法身。 虽住于身，是指虽是身的相状。 身不生，是指此身也不以身来知晓。 如是宣说，具有色身和法身自性的法身，虽是三身之最胜相，但并非如此成为有身者。 如火星般燃烧，焚烧五如来，焚烧眼母等，从吽（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下月亮。名为此。 火星，是指不可触及的智慧，具有唵（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：唵）形象的母，般若波罗蜜多的自性，分别
English
The First Chapter: A Collection of Vajra Words. The First Chapter: A Collection of Vajra Words. Now, let us begin the collection of Vajra words for the first chapter. "Abiding in the body and great wisdom, by abandoning all thoughts, pervading all things, though abiding in the body, the body is not born." This is what it means. "Abiding in the body" refers to the exhaling of the Tathagata with an object of focus. "Great wisdom" refers to the exhaling of the Great Vajradhara without an object of focus. "By abandoning all thoughts" refers to the manner of non-discriminating samadhi. "Pervading all things" means that everything is for the benefit of beings. "Though abiding in the body" means including the Dharma, enjoyment, and the Nirmanakaya. "The body is not born" means that it does not arise from a body other than itself. It is said that yogis who abide in the generation stage and the completion stage, enjoying the bliss of beings in a non-discriminating manner, abide in the Trikaya. Therefore, it does not arise from another body, but is the cause of one's own mind, and will be taught as such. Alternatively, "abiding in the body" is the nature of the Mahamudra, the essence of the Rupakaya. "Great wisdom" is the nature of non-objectification, emptiness, and wisdom. "By abandoning all thoughts" means the nature of the complete cessation of all discriminations. "Pervading all things" means that without beginning or end, unequal and equal, like the sky, it pervades all dharmas, the supremely profound nature, the Dharmakaya. "Though abiding in the body" means even though it is the aspect of the body. "The body is not born" means that this body is not known by the body. It is taught that the Dharmakaya, which possesses the nature of the Rupakaya and the Dharmakaya, although it is the supreme aspect of the Trikaya, it does not arise as an embodied being. "Burning like a spark, burning the five Tathagatas, burning the eyes and so on, from Hum (ཧཾ་, हं, haṃ, 吽) the moon descends." This is what it means. "Spark" refers to the intangible wisdom, the mother with the form of Om (ཨོཾ་, ॐ, oṃ, 唵), the nature of the Prajnaparamita, discrimination.
Tibetan
་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རེག་པར་མི་ནུས་པའོ། དེ་ཡང་འབར་བ་དང༌། མཆེད་པར་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། དུ་བར་འཐིབས་པ་དང༌། གསལ་བ་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ངས་པའོ། །ལྟེ་བར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའི་འདབ་མ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་པའི་པདྨའི་ལྟེ་བར་རོ། །འབར་བ་ཡི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབུད་པ་དང༌། འབར་བས་སྦར་ཏེ། མར་མེའི་རྩེ་མོ་ལྟ་བུར་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་ལམ་ནས་སོང་བའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེགས་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་ནས་སྙིང་གར་གནས་པའི་ཆོས་ཁྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུཾ་དང༌། འདབ་མ་བཞི་ལ་ས་བོན་བཞི་གནས་པ་རྣམས་ལེགས་པར་བསྲེགས་པའོ། །སྤྱན་མ་ལ་སོགས་བསྲེགས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་འདབ་མ་བཞི་ལ་ས་བོན་བཞི་གནས་པ་ལེགས་པར་བསྲེགས་པའོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཁམས་བཞིའི་བདག་ཉིད་སངས་རྒྱས་ལྔ་དང༌། ལྷ་མོ་བཞིའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་རྣམས་བསྲེགས་པས་སྣང་བ་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་བར་ཆད་མེད་པར་མཚན་མ་དང་བཅས་པར་ལངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སོང་ནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་གནས་སོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་སོང་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་ནི་བདག་གིས་བསྲེགས་སོ་ཞེས་སེམས་པས། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པས་མི་གོས་པས་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཆོས་མ་འདྲེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཟླ་བའི་ཐིག་ལེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནས་བབས་ནས། སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འཛག་པའོ། །དེ་བས་ན། ཧམ་བསྲེགས་ཟླ་བ་བབས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །འདིར་ཧཾ་བསྲེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་བསྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་འབབ་པའི་གཞི་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་མན་ངག་ནི། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རྐང་པའི་མཐིལ་དག་ནི་གསང་བའི་གནས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྣམ་པར་ བསམས་ལ། དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་གནས་ཉེ་འཁོར་དང་བཅས་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་དུ་བྱས་ཏེ། དེ་ཡང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱིའི་རྩའི་ལམ་ན་སོང་སྟེ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་མ་ལུས་པར་བསྲེགས་ཏེ་སྣང་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནས་ཡང་སླར་འོད་ཟེར་གྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ལམ་དེ་ཉིད་ནས་བྱུང་སྟེ། མགྲིན་པར་སོན་པ་དང༌། ལོང་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིས་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་སླར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་
Chinese
一切都无法触及。那是因为燃烧、蔓延、温暖、烟雾弥漫、明亮等形象所遮蔽的缘故。所谓“脐间”是指化身轮六十四瓣莲花的中心。所谓“燃烧的”是指吹动，以燃烧点燃，如蜡烛顶端般，从阿瓦杜提脉道运行。所谓“焚烧五如来”是指，之后将位于心间的法轮，八瓣莲花的中心里的吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）以及四瓣上的四个种子字完全焚烧。所谓“焚烧眼母等”是指，将该轮四方隅的四瓣上的四个种子字完全焚烧。因此，焚烧五蕴和四界之自性，五佛和四女之形象的分别念之自性，就会进入无相之中。之后又毫无阻碍地，连同征相一起升起，到达受用轮，以圆满报身安住。在那之后，到达大乐之处，心想我已焚烧所有分别念。由于未被所有颠倒分别念所染污，从力量和无畏以及不杂染之自性的月亮三十二滴甘露降下，滴入化身轮。因此说，吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）焚烧，月亮降临。这里说焚烧吽（ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，种子字）是指焚烧，否则就不会产生菩提心降临的基础。对此的口诀是：处于生起次第的瑜伽士，观想脚底是到达秘密处尽头的风轮。之后又将秘密处连同周围观想成三角形的火轮。那又从阿瓦杜提脉道运行，将心间法轮，八瓣莲花全部焚烧，进入无相智慧。之后又再次以光芒之形象从那条道路出现，到达喉间，在受用轮以圆满报身安住。之后又再次圆满报
English
Everything is untouchable. That is because it is obscured by forms such as burning, spreading, warmth, dense smoke, and brightness. The so-called "navel" refers to the center of the sixty-four-petaled lotus of the emanation wheel. The so-called "burning" means blowing, igniting with burning, like the tip of a candle, running from the channel of the Avadhuti. The so-called "burning the five Tathagatas" means that, after that, the Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) in the center of the Dharma wheel located in the heart, the eight-petaled lotus, and the four seed syllables on the four petals are completely burned. The so-called "burning the eye mother, etc." means that the four seed syllables on the four petals at the corners of that wheel are completely burned. Therefore, by burning the self-nature of the five aggregates and the four elements, the self-nature of the conceptualizations of the five Buddhas and the four goddesses, one will enter into the absence of appearance. After that, without any hindrance, it rises up with signs and goes to the enjoyment wheel, abiding in the Sambhogakaya. After that, reaching the place of great bliss, thinking that I have burned all conceptualizations. Because it is not contaminated by all inverted conceptualizations, from the strength and fearlessness and the unmixed nature of the moon's thirty-two drops of nectar descend and drip into the emanation wheel. Therefore, it is said that Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) is burned and the moon descends. Here, burning Hum (ཧཱུྃ，梵文：हूँ，hūṃ，seed syllable) means burning, otherwise the basis for the descent of Bodhicitta will not arise. The oral instruction for this is: The yogi who is in the generation stage visualizes the soles of the feet as the wind wheel reaching the end of the secret place. Then, the secret place and its surroundings are visualized as a triangular fire wheel. That also runs from the channel of the Avadhuti, burning all the eight-petaled lotus of the Dharma wheel in the heart, and entering into the wisdom of no appearance. After that, it appears again in the form of light from that path, reaching the throat, and abiding in the enjoyment wheel with the Sambhogakaya. After that, again the complete enjoyment