Tibetan
དགོས་པ་བརྗོད་པ། དགོས་པ་བརྗོད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲཱི་ཧེ་བཛྲ་བཛྲ་སྱ་བཛྲ་པ་དོད་དྷ་ར་ཎ་ནཱ་མ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཁོར་བར་མི་གནས་འཁོར་བར་རྒྱུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཇིགས་པ་ཞེ་མཛད་འཇིགས་པ་སྐྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆགས་བྲལ་འདོད་ཆགས་བདག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མུན་སེལ་མུན་ནག་འདྲ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་བདག་བློ་དགེ་འཇུག་དང༌། །མཚུངས་མེད་ཤེས་རབ་སྐྱབས་དང་ལྡན་གྱུར་པའི། །འཁོར་བ་བླ་མར་གྱུར་པ་ཇི་སྙེད་པའི། །ཞབས་རྡུལ་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གིས་གུས་བླངས་ནས། །དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་འདིའི། །རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྣམས་མཁས་པས་སྦས་པ་རྣམས། །སྒྲ་བཞིན་པ་ལ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། །བདག་གིས་ཅུང་ཟད་གསལ་བར་བཏུ་བར་བྱ། །འདི་ལྟར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ངའི་གསུང་རབ་རྣམས་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གླེང་གཞི་དང་ལྡན་པར་བསྡུས་ཤིག་ ཅེས་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་སྡུད་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་འདིར་གླེང་གཞི་ཉེ་བར་དགོད། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོའི་བྷྱ་ག་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོར་བཀོད་པ་དི་ཡང་དང་པོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗོད་པར་བྱེད་པ་ཐུན་མོང་གི་ལུགས་ཀྱིས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དྲིས་བའི་ཚིག་གི་ལན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ལ་ཁྱོད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་ལྟར་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་དྲིས་པ་དང༌། དེས་བདག་གིས་འཆད་པར་བྱེད་པ་འདི་སྐད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཐོས་སོ་ཞེས་ལན་བཏབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་སྐད་ཐོས་པ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་ཐོས་ཀྱི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའོ། །ཐོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པའོ། །འདིས་ན་མངོན་དུ་བྱས་པར་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ཁོ་ནའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཡང་དང་ཡང་དུ་འདི་མཉན་པ་མ་ཡིན་གྱི། དུས་གཞན་དུ་ནི་གཞན་ཐོས་ ལ། དུས་གཅིག་ན་ནི་འདི་ཐོས་ཞེས་བསམས་པའོ། །དེ་བས་ན་
Chinese
必要之陈述。 必要之陈述。 印度语：Śrī Hevajra Vajrasya Vajrapadoddharaṇanāma Pañjikā。 藏语：名为《吉祥喜金刚难解疏·金刚句集》。 顶礼吉祥喜金刚！ 顶礼不住轮回、于轮回中行者！ 顶礼息灭怖畏、生起怖畏者！ 顶礼离贪、贪欲之主！ 顶礼除暗、如黑暗者！ 依靠何者之恩德，我之智慧趣入善，并具有无等智慧之怙佑，所有已成轮回上师者，以头顶恭敬受持其足尘。 为了遣除智者隐藏之吉祥具德续王喜金刚之金刚句，执着于字面意义，我将略作阐明。 如此，圆满正等觉佛陀曾说：“应将我的所有经典，以‘如是我闻，一时’等开端语汇集。” 因此，真实集结者菩提萨埵金刚藏在此处安立开端语。 “如是我闻，一时，薄伽梵一切如来之身语意，安住于金刚母之བྷྱ་ག་”等最初之安立，也应以共同之方式宣说最初之圆满。 其中，“如是”是回答提问之语。菩提萨埵们曾向菩提萨埵金刚藏提问：“您是如何从薄伽梵处听闻的，请如实说。” 因此，他回答说：“我所宣说的是如是我从薄伽梵处听闻。” “我”是指表明所听闻的并非辗转相传，而是亲自听闻。 “听闻”是指以耳识为对境。 这表明不承认是现量，因为那是唯有遍知者才能证知的境界。 “一时”是指并非多次听闻此法，而是认为在其他时间听闻其他法，在此时听闻此法。 因此，
English
Statement of Purpose. Statement of Purpose. In Sanskrit: Śrī Hevajra Vajrasya Vajrapadoddharaṇanāma Pañjikā. In Tibetan: A commentary on the difficult points of the Glorious Hevajra, called "A Collection of Vajra Words." Homage to the Glorious Hevajra! Homage to the one who does not abide in samsara, who travels in samsara! Homage to the one who pacifies fear, who generates fear! Homage to the one who is free from attachment, the lord of desire! Homage to the one who dispels darkness, who is like darkness! By whose kindness my mind enters virtue, and who possesses the unequaled wisdom as refuge, all those who have become gurus in samsara, I respectfully take their foot dust upon the crown of my head. In order to dispel attachment to the literal meaning of the vajra words of this glorious and powerful tantra king, Hevajra, which are hidden by the wise, I will briefly clarify them. Thus, the perfectly enlightened Buddha said, "You should collect all my scriptures with opening phrases such as 'Thus have I heard, at one time.'" Therefore, the true compiler, Bodhisattva Vajragarbha, here establishes the opening phrase. The initial establishment of "Thus have I heard, at one time, the body, speech, and mind of the Bhagavan, all the Tathagatas, abiding in the bhaga of the Vajra Mother," should also be explained in a common way as expressing the initial perfection. Among these, "Thus" is the answer to a question. The Bodhisattvas asked Bodhisattva Vajragarbha, "How did you hear it from the Bhagavan? Please tell us as you heard it." Therefore, he answered, "What I am explaining is as I heard it from the Bhagavan." "I" refers to showing that what was heard was not transmitted from one to another, but was heard directly. "Heard" refers to being made an object by ear consciousness. This shows that it is not admitted as direct perception, because that is the realm that only the omniscient one can realize. "At one time" refers to not having heard this teaching repeatedly, but rather thinking that at other times other teachings were heard, and at this time this teaching was heard. Therefore,
Tibetan
འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་འདི་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གྱ་ཚོམ་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལེགས་པར་གཟུང་བ་དང༌། སྟོན་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་སློབ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཐོས་པ་མང་པོའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པ་བཞིས་སྡུད་པ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་ཏོ། །དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་སྨོས་པ་ཉིད་དེ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལོ་བརྒྱད་ཅུར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་བཞུགས་པ་དེ་སྲིད་ལ། རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ནི་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མ་གསུངས་ཀྱི། དུས་གཅིག་ན་ལན་ཅིག་གསུངས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། དེ་བས་ན་འདིའི་དུས་ན་དུས་གཞན་པས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་དེ་ཁོ་ནའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ནི་རྙེད་དཀའ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་པའི་བདག་ཉིད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡང་ལེགས་པར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་ཀུན་མཁྱེན་རྣམས། །ཨུ་དུམྦཱ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །བརྒྱ་ལམ་ན་ནི་ལན་འགའ་ཞིག །འབྱུང་འགྱུར་ན་ཡང་མི་འབྱུང་ངོ༌། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་འབྱུང་བ། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དཀོན་པ་སྟེ་།ཞེས་གསུངས་སོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྙད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བདུད་བཞིའི་དགྲ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ་དེས་སོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པའི་དོན་གྱིས་ཤེས་རབ་ནི་བཅོམ་པའི་སྒྲས་བསྟན་ལ་དེ་དང་བཅས་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །ཡང་ན་འཇིགས་པ་བྲལ་བས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །ལུས་ཅན་དག་ལ་རབ་སྟོན་ཀྱང༌། །འདི་ལ་འཇིགས་པ་མི་མངའ་བས། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཡང་ན་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ལྡན་པའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། དེ་ཉིད་འདི་ཉིད་ལས་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅེས་བཤད་པ་ནི། དབང་སོགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གོ །ཞེས་འཆད་པར་མཛད་དོ། །ཡང་ན་སྲིད་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྲལ་བས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏེ། རྟག་པ་མི་གནས་ པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་ཡིན་གྱི་ཐེ་ཚོམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་སྐུ་དང་གསུང་དན་ཐུགས་དང༌། རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེག
Chinese
如是我闻，一时，这些词语应按顺序正确理解，不应混淆，因为它们表明了听者是导师的亲传弟子，并且具备多闻的四种功德。时间圆满的表述即是“一时”。这是因为，世尊化身住世八十年间，此珍贵续部并未多次宣说，而仅在特定时间宣说一次。因此，此时与其他时间相比，显得尤为殊胜。同样，这也很好地表达了此法是难以获得的，因此是圆满的教法之体性。正如所说：世间一切智者，如优昙婆罗花。百千劫中偶一现，未来亦复难得生。密咒行持之出现，较之更属稀有事。如是宣说。为了说明导师的圆满，使用了“薄伽梵”一词。通过词语的确定性，即以摧毁四魔之敌的缘故，称之为薄伽梵。或者，以摧毁烦恼之义，智慧以“摧毁”之名表示，与其相应者即为薄伽梵。或者，因无所畏惧而为薄伽梵。如《圣者不退转法轮经》所说：如虚空般的诸法，虽为有情众生广为宣说，然于此（法）无有怖畏，因此称为薄伽梵。如是说。或者，因具无量功德而为薄伽梵。即在此经中宣说的六种功德，指的是权力等一切功德。如是解释。或者，因远离有寂二边而为薄伽梵，因为常与无常，即是涅槃的自性。这些是按类别进行的组合，而非疑惑的组合。为了说明眷属的圆满，提到了所有如来以及身、语、意，还有金刚瑜伽母等。这是因为，出世间的眷属，如毗卢遮那佛等如来
English
Thus I have heard. At one time. These words should be understood correctly in sequence, without confusion, as they indicate that the listener is a direct disciple of the teacher and possesses the four qualities of extensive learning. The expression of perfect timing is "at one time." This is because, during the eighty years that the Bhagavan lived in the world as an emanation body, this precious tantra was not taught repeatedly, but only once at a specific time. Therefore, this time is particularly special compared to other times. Similarly, this also well expresses that this Dharma is difficult to obtain, and therefore is the perfect essence of the teachings. As it is said: The all-knowing ones in the world are like the udumbara flower. They appear once in hundreds of thousands of kalpas, and are difficult to be born in the future as well. The appearance of the practice of secret mantras is even rarer than that. Thus it is said. To explain the perfection of the teacher, the word "Bhagavan" is used. Through the certainty of the word, that is, because of destroying the enemy of the four maras, it is called Bhagavan. Or, by the meaning of destroying afflictions, wisdom is indicated by the name "destroying," and the one associated with it is Bhagavan. Or, because of being fearless, it is Bhagavan. As it is said in the "Arya-Avivartana-Cakra Sutra": Like the dharmas of space, although widely proclaimed to sentient beings, there is no fear in this (dharma), therefore it is called Bhagavan. Thus it is said. Or, because of possessing infinite qualities, it is Bhagavan. That is, the six qualities proclaimed in this very sutra refer to all qualities such as power. Thus it is explained. Or, because of being separated from the two extremes of existence and nirvana, it is Bhagavan, because permanence and impermanence are the nature of nirvana. These are combinations made by categories, not combinations of doubt. To explain the perfection of the retinue, all the Tathagatas, as well as body, speech, and mind, and Vajrayoginis, etc., are mentioned. This is because the supramundane retinue, such as the Tathagata Vairochana, etc.