English
The five amṛtas of Īmumarśu are consumed after being purified, abandoned, and realized through the generation stage. In the completion stage, they are consumed for the purpose of the stages of bodhicitta. In general, one should understand the various ways of consuming, such as consuming separately, consuming mixed, and consuming directly, depending on the level of the individual. The characteristics spoken by Hevajra are: "Observe from the seventh birth." This means eating the flesh of the seventh birth. And the observation is divided into inner observation and outer observation. The inner observation is: "Rejecting joy and scolding joy," which means abandoning the joy of karma mudrā. "Having eyes" means having very great wisdom. The outer observation is: "Having a melodious voice and eyes," which means the eyes can distinguish black and white. Having a fragrant body and great majesty means having a good smell on the body and being more majestic than other people, and that his shadow becomes seven, which means that at the time of the full moon, the hollow of the vulture's leg bone is smeared with Vairocana, and if seven shadows appear when looking at it, one should know that it is the seventh birth. Just by eating it, one will instantly become a sky-goer. This means eating his flesh, like the story of King Indrabhūti. Or it is accepting his kindness. According to the completion stage, the characteristics spoken by Hevajra are that the observation of the seventh birth is spoken in the five sections of the Hevajra Tantra, the seventh birth represents the sun, meaning eating the moon bodhicitta. When to eat it? "Rejecting joy and scolding joy," this is at the time of coemergent joy. The seventh time will be accomplished, which means that by meditating on the coemergent joy, the qualities of the seventh birth, such as having a melodious voice and eyes, will arise. Now, in order to explain that other deities can also be accomplished in this tantra by showing the Hevajra sādhana of the two stages, the Kurukullā sādhana will be explained. As mentioned above in the twelfth chapter, the detailed content is summarized. That is to say, in the five sections of the Hevajra, the verses of Kurukullā are said to be thirty thousand, and the observation is described in detail in the twelfth chapter.
Tibetan
་དེ་རྩ་བའི་རྒྱུད་མདོར་བསྡུས་པ་འདི་རུ་བསྡུས་ནས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ནི་སྔོན་དུ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའམ། ཡང་ན་འདི་ཉིད་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ལུགས་གཉིས་ཏེ། དཔའ་མོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། དཔའ་མོ་གཅིག་པར་བསྒོམ་པར་འདོད་པས་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། བསྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིའམ་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ཙམ་ལ། ཧྲཱིཿ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་མོ་ནི། ཁ་དོག་དམར་ཞིང་ཕྱག་བཞི་མ། །མདའ་དང་གཞུ་ཡི་ལག་པ་མ། །ཨུཏྤལ་དང་ལྕགས་ཀྱུ་འཛིན། །འདི་ནི་བསྒོམས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བསྟིམ་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ། བཟླས་པའི་མཐུར་ཐུག་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ སྲུང་བ་མཚམས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིན་ཆད་སྔ་མ་བཞིན་བྱས་ལ། ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ནང་དུ་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་བསྒོམས་ལ། བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། ཤར་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། །ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་རིན་ཆེན་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་པདྨ་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་སྣ་ཚོགས་ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྐང་ཐོན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། ས་བོན་དང༌། ཕྱག་མཚན་དང་སྐུ་མདོག་ཆ་བྱད་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་བྱ་སྟེ་དབང་གི་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲངས། བྱིན་གྱིས་བརླབ་དབང་བསྐུར་མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱས་ལ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་བར་དུ་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བྱ་བ་ནི་ཆོ་ག་སྔ་མ་དང་འདྲ་བ་ལས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་དང་ལྷའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུའི་ཚུལ་གྱིས་རྡོ་ཁབ་ལེན་ལྟར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རང་དབང་མེད་པར་འོང་བར་བསམ་མོ། །འདི་རུ་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་ནི་མན་ངག་གོ །སྔགས་ལ་ནི་སོ་སོའི་མིང་ལ་བ་ཤིཾ་ཀ་ར་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་སྤེལ་ལོ། །དེའི་གྲངས་ཀྱི་ཚད་ནི། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་གིས་རྒྱལ་པོ་ནི་བསོད་ནམས་ལས་གྲུབ་པས་སོ། །ཕལ་བ་ཉིད་ནི་དམན་པས་གྲངས་ཉུང་པའོ། །ཕྱུགས་ནི་དུད་འགྲོའི་གཙོ་བོ་སྟེ་ཀླུའོ། །གནོད་སྦྱིན་ཡང་གླེགས་བ
Chinese
因此，将根本续部的精要汇集于此进行阐述。其含义是，首先完成喜金刚的念修，或者进行此本尊的念修。这有两种方式：单身勇母和坛城轮。想要修持单身勇母者，需要积累资粮，并在防护结界的轮中，仅以四种金刚或种子字、法器作为观想对境。从啥（ཧྲཱིཿ，hrīḥ，赫利，惭）中生出的女神，颜色是红色，有四只手，一手持箭，一手持弓，一手持乌巴拉花，一手持铁钩。仅仅观想此尊，就要融入智慧，加持生殖器，加持身语意，进行灌顶，进行供养赞颂，享用甘露，直至达到念诵的究竟。坛城轮的修法是： 防护结界的轮的修法与之前相同。在法生处中，按照八瓣莲花般的宫殿进行观想。所依之本尊的观想，是按照第八品那样，在五种现证菩提的中央观想金刚咕噜咕咧，东方观想佛咕噜咕咧，南方观想宝生咕噜咕咧，西方观想莲花咕噜咕咧，北方观想杂色咕噜咕咧。将五种现证菩提观想在莲花瓣的根部。种子字、法器、身色、装束都要一致，为了成就调伏之事业。然后从三重菩提心中迎请智慧轮，进行加持、灌顶、供养赞颂，直至享用甘露，按照四座的次第进行念诵，直至获得验相。之后进行息灾等事业，与之前的仪轨相同。从自己的心间和本尊的心间，以光芒如铁钩般，像磁铁一样，观想将要调伏之人的身语意三门不由自主地被吸引过来。在此，大慈悲是口诀。咒语方面，在各自的名字后面加上 哇香 嘎拉那 吽 啪 梭哈（བ་ཤིཾ་ཀ་ར་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་）。数量的尺度是：念诵一百万遍，国王就能因福德而成就。普通人因低劣而数量少。牲畜是家畜之首，即龙。夜叉也是
English
Therefore, the essence of the root tantra is gathered here for exposition. Its meaning is that one should first complete the recitation and practice of Hevajra, or perform the recitation and practice of this deity. There are two ways to do this: the solitary heroine and the mandala wheel. For those who wish to practice the solitary heroine, it is necessary to accumulate merit and, within the wheel of protective boundaries, to visualize only the four vajras or seed syllables and implements. The goddess arising from Hrīḥ (ཧྲཱིཿ, hrīḥ, the seed syllable of Avalokiteśvara), her color is red, and she has four hands, one holding an arrow, one holding a bow, one holding an utpala flower, and one holding an iron hook. By merely visualizing this deity, one should merge with wisdom, bless the genitals, bless the body, speech, and mind, perform empowerment, make offerings and praises, and partake of nectar until the ultimate attainment of recitation. The practice of the mandala wheel is: The practice of the wheel of protective boundaries is the same as before. Within the Dharma source, visualize a palace like an eight-petaled lotus. The visualization of the dependent deity is to visualize Vajra Kurukulle in the center of the five manifestations of enlightenment, as in the eighth chapter, Buddha Kurukulle in the east, Ratna Kurukulle in the south, Padma Kurukulle in the west, and Samantabhadra Kurukulle in the north. Visualize the five manifestations of enlightenment at the base of the lotus petals. The seed syllables, implements, body color, and attire should all be consistent, in order to accomplish the activity of subjugation. Then, from the triple bodhicitta, invite the wheel of wisdom, perform blessings, empowerment, offerings, and praises, until partaking of nectar, and perform recitation in the order of the four sessions until signs are obtained. After that, perform activities such as pacification, which are the same as the previous ritual. From one's own heart and the deity's heart, with light like an iron hook, like a magnet, visualize the body, speech, and mind of the person to be subdued being involuntarily attracted. Here, great compassion is the oral instruction. As for mantras, add vashiṃ karaṇa hūṃ phaṭ svāhā (བ་ཤིཾ་ཀ་ར་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ་) to each name. The measure of the number is: by reciting one million times, the king will be accomplished through merit. Ordinary people are inferior and have a small number. Livestock is the head of domestic animals, that is, the nāgas. Yakshas are also
Tibetan
མ་ལ་ལར་བཀྵ་ན་བྱ་བ་བྱ་སྟེ། ཡཀྵ་ཡིན་པས་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་གྲངས་མང་བར་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་དུ་གཏོགས་ཤིང་མ་རུངས་པས་སོ། །ལྷ་མ་ཡིན་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལྷ་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་པས་བསོད་ནམས་ལྷག་པས་སོ། །སྔགས་པ་གྲངས་ཉུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་གཅིག་པ་དང༌། དམ་ཚིག་གིས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ནི་སྡུད་པ་པོས་ཞུས་པས་སོ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་སོ། །བརྟག་པ་ནི་ཆོ་ག་ཞི་བ་མོའོ། རྒྱལ་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དམ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་ནི་ལྷག་མའོ། །བརྟག་པ་དང་པོ་རྫོགས་སོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ།
Chinese
对于玛拉拉（mala la），应当行持瓦舍那（vaśana）之法。因为是药叉（yakṣa），所以是夜叉（gnod sbyin）。之所以对他们行持众多的仪轨，是因为他们属于其他的众生种类，并且难以调伏。阿修罗（lha ma yin）也是如此。天神（lha）则因为属于其他众生种类，并且福德更加殊胜。咒师（sngags pa）的数量少，是因为属于同一众生种类，并且因为誓言而彼此关爱。金刚心（rdo rje snying po）是因为集结者所请问的缘故。现证菩提（mngon par byang chub）是两种次第。观察（brtag pa）是寂静的仪轨。国王（rgyal po）是因为具有如实或者圆满次第的缘故。第十一章是剩余的部分。第一观察完毕。 第十一章，讲述观察方式的章节。
English
For Mala La, the practice of Vaśana should be performed. Because it is a Yaksha, it is a harmful spirit (gnod sbyin). The reason for performing numerous rituals for them is that they belong to other types of beings and are difficult to subdue. Asuras (lha ma yin) are also the same. Devas (lha) are because they belong to other types of beings and have superior merit. The number of mantra practitioners (sngags pa) is small because they belong to the same type of beings and are affectionate to each other because of vows. Vajra heart (rdo rje snying po) is because it was requested by the compiler. Abhisambodhi (mngon par byang chub) is the two stages. Examination (brtag pa) is a peaceful ritual. The king (rgyal po) is because he possesses suchness or the complete stage. Chapter eleven is the remainder. The first examination is complete. Chapter Eleven: The chapter explaining the manner of observation.