Tibetan
་ནང་དུ་རོ་བསྒོམ་མོ། །ད་ནི་བརྟེན་པ་ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིས་བསྐྱེད། ཡང་ནི་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྟོང་པ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་གཉིས་པ་ལ་ས་བོན་བསྡུ་བ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་བྱུང་བའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་འཇིགས་ཆེན་ནོ། །བཞི་པ་ལ་ནི་ཡིག་འབྲུ་དགོད་པ་ནི། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བའི་དབུས་གནས་པར། །ཡང་ནི་ཧཱུཾ་གི་དེ་ཉིད་བསྒོམ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཧཱུཾ་གི་རྣམ་པར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་པ་དགུག །སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མོས་ཚུལ་ལམ་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་གང་རུང་བའོ། །དབང་བསྐུར་བ་ནས་མཆོད་བསྟོང་བདུད་རྩི་མྱང་བ་བྱས་ལ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཅུང་ཟད་བསྒོམ། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱ། གཏོར་མ་བཏང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུས་ལ་སྤྱོད་ལམ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུན་བཞིའི་རིམ་པ་བསྒོམ་མོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྣ་ཚོགས་དང་རྟེན་བསྒྲུབ་པ་ནི་སྔ་མ་ལྟར་རོ། །རྟེན་ལ་ཁྱད་པར་འདི་ཡོད་དེ། གུར་བཅིངས་པ་ཡང་རྣམ་པར་བསྒོམ་གྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་ནང་ཆོས་འབྱུང་ལེའུ་བརྒྱད་པ་ལྟར་འཁོར་ལོ་ སྔོན་དུ་ཅི་རིགས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམས་ལ། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་ཡིན་ཏེ། འཕར་མ་གཅིག་པའོ། དེ་ནས་ཨཱ་ལི་ཟླ་བ་ཀཱ་ལི་ཉི་མ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆོ་ག་བསྟན་པ་ནི། ཨཱ་ལི་ལས་ཟླ་བ་བསྒོམས་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཀཱ་ལི་ལས་ཉི་མ་བསྒོམས་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ས་བོན་ནང་དུ་སོན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ནི་ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེར་གྱུར་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྱབ་པར་ནི། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ། །བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། །བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རང་གི་ལུས་མཚུངས་རྣམ་པར་སྤྲོ་བ་ནི་དོན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་ཡང་རྣམ་པ་ལྷ་མོར་སྤྲོ་སྟེ། །སྙིང་གར་བཀུག་ཅེས་པ་ནི་ཧྲྀ་ད་ཡ་སྙིང་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལྟེ་བ་ལ་བསྡུ་བའོ། །དེ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་བྱ་བ་ནན་ཏན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡ
Chinese
在其中修持尸陀林瑜伽。现在修持所依之天，由金刚四相生起。或者依赖于智慧的集合。空性即法性，菩提即智慧。之后第二是收集种子字，从吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽）字生起。第三是形象圆满。金刚的颜色是黑色，非常恐怖。第四是安立字句：于金刚脐间安住，又修持吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽）字之自性。从那会变成什么呢？变成吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽）字之相等等，是偈颂的一半又一半。修持三重菩萨。迎请与自己相似的智慧尊。加持生处，随喜或者生起的方式都可以。从灌顶开始，进行供养、诵空、品尝甘露。稍微修持圆满次第。念诵咒语。抛掷朵玛。祈请智慧尊返回。将誓言尊融入自身，然后行持。同样地，修持四座的次第。坛城的轮和所依的修持如前。所依的差别在于：结界帐篷也如是修持，以第一偈颂如《内法生起品》第八品一样，在轮之前，以各种方式修持宫殿。那也有这个差别：多了一个。之后，以阿利月亮、嘎利太阳等等两句偈颂显示仪轨：从阿利修持月亮，是从如镜智慧中现证菩提。从嘎利修持太阳，是从平等性智中现证菩提。种子在内成为种子，那被称为菩萨。意思是说从吽（ཧཱུྃ，梵文：hūṃ，梵文罗马转写：hūṃ，含义：吽）字变成金刚，是从妙观察智中现证菩提。虚空坛城遍布，幻化成与自己身体相似，收摄后置于心间，是从成所作智中现证菩提。幻化成与自己身体相似，意思是说，虽然本体是如来，却幻化成天女的形象。置于心间，意思是说，hrīdaya是心，收摄于金刚的脐间。那些全部变成，是从成所作智中现证菩提。瑜伽士嗔
English
Meditate on the charnel ground yoga within. Now, the deity to be relied upon is generated by the four aspects of the vajra. Or, it depends on the assembly of wisdom. Emptiness is the nature of reality, and enlightenment is wisdom. Then, the second is to gather the seed syllables, which arise from Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हūṃ, Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ). The third is the completion of the image. The color of the vajra is black, very terrifying. The fourth is to establish the letters: Residing in the center of the vajra's navel, again, meditate on the very nature of Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हūṃ, Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ). What will happen from that? It becomes the form of Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हūṃ, Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ), etc., which is one and a half verses. Meditate on the triple bodhisattva. Invite the wisdom beings who are like oneself. Bless the birthplaces, either with joy or with the method of generation. From the empowerment onwards, make offerings, recite emptiness, and taste nectar. Meditate a little on the completion stage. Recite the mantra. Throw the torma. Request the wisdom beings to depart. Gather the samaya beings into oneself and then act. Similarly, meditate on the order of the four sessions. The wheel of the mandala and the accomplishment of the support are as before. The difference in the support is this: The bound tent is also meditated upon, and with the first verse, like the eighth chapter of the Inner Dharma Arising, before the wheel, meditate on the palace in various ways. That also has this difference: there is one extra. Then, with two verses of Āli moon, Kāli sun, etc., the ritual is shown: Meditating on the moon from Āli is to manifest enlightenment from mirror-like wisdom. Meditating on the sun from Kāli is to manifest enlightenment from the wisdom of equality. The seed becomes a seed within, that is called a bodhisattva. It means that from Hūṃ (ཧཱུྃ, Devanagari: हūṃ, Roman transliteration: hūṃ, meaning: Hūṃ) it becomes a vajra, which is to manifest enlightenment from discriminating wisdom. The mandala of space pervades, emanates in a form similar to one's own body, and when gathered and placed in the heart, it is to manifest enlightenment from the wisdom of accomplishing activities. Emanating in a form similar to one's own body means that although the essence is the Tathagata, it emanates in the form of a goddess. Placing it in the heart means that hṛdaya is the heart, gathering it at the navel of the vajra. When all of those become complete, it is to manifest enlightenment from the wisdom of accomplishing activities. Yogi anger
Tibetan
ང་བདག་ཉིད་གྱུར་པ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །འདིར་ནི་ལུགས་གཉིས་ཏེ། སྔོ་དང་ཉི་མ་མཚུངས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་བོ་བསྟན་པའམ། ཡང་ན་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་དཀར་པོར་བསྐྱེད་དེ། དེ་ནས་ཤིང་འབྲས་འཆོས་པའི་ཚུལ་དུ་ནག་པོར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་སོགས་པས་འཁོར་བསྟན་ཏེ། དེ་དག་གང་གིས་བསྐྱེད་ཅེ་ན། །ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་འདོན་པའི་བདག །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཡུམ་ཡོད་པ་དང་མེད་པའོ། །ཡུམ་མེད་ན་སྙིང་གའི་ཧཱུཾ་ལས་ཡིག་འབྲུ་སྤྲོས་ཏེ། འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་དེ། ཡུམ་ཡོད་ན་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞུ་བ་ལས་རྒྱུའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བཞེངས་ནས་བྶྤུབ་པ་དང་བསྲུབ་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་འཁོར་མངལ་སྐྱེས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད། སྔ་མ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་ལས་འདོན་པའི་བདག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཕྱི་མ་ལྟར་ན་ཧཱུཾ་གི་ཡི་གེ་སྒྲོགས་པའི་བདག་ཅེས་བརྗོད་དོ། །ཡུམ་ ནི་མན་ངག་གིས་བདག་མེད་མ་ལ་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེགས་བསྒོམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དགུག་གཞུག་བྱ། སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང་མཆོད་པ་དང་བསྟོད་པ་དང་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་བར་དུ་བྱའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་ཅུང་ཟད་བསྒོམས་ཏེ། དག་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བྱ། སྔགས་བཟླས་གཏོར་མ་གཏང༌། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། དམ་ཚིག་པ་རང་ལ་བསྡུ། སྤྱོད་ལམ་བྱ། ཐུན་བཞིའི་རིམ་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ། དུར་ཁྲོད་དུ་ནི་མགོན་པོ་རོལ། །ཞེས་པ་ནི། གང་གི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་ཅེས་བྱ་བ་ཞེ་ན། །དབུགས་རྒྱུ་ཞེས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། རོ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རོ་གནས་པའི་རིགས་པ་སྟེ། སྔར་གྱི་རོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་དེ་དུར་ཁྲོད་དོ། །འདིས་ནི་ཁམས་གསུམ་པ་བདག་མེད་པ་ཡང་མཚོན་ཏོ། །སྤྱིར་མགོན་པོ་རོལ་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། །ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རོལ་པ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་རོལ་བའོ། །ཐབས་ནི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་དུར་ཁྲོད་དེ་རོའོ། །དབྱེར་མེད་ནི་རྟེན་དང་རྟེན་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གཞན་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ཕྱག་བཞི་པ་དང་དྲུག་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣམ་བཞིས་བསྐྱེད་དོ། །ཕྱག་བཞི་ནི་བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ་ཞེས་སྦྱར་ཏེ། གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་ཡིས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བསྐྱེད། རྗེས་སུ་ཆགས་པས་ཞུ། འཁོར་བསྐྱེད་པ་སྔ་མ་དང་འདྲའོ། །ཕྱག་དྲུག་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཁམས་གསུམ་གྱི་རོ་མནན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཀུན་དུ་བརྟགས་པ་སྟེ། མ་གྲུབ་པ་མཚོན། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་སྤོང་བའོ། །འདིས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཡང་གོང་གི་ཡང་མཚོན་པ་སྟེ་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་གསུམ་པའོ།། །། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ།
Chinese
我即是自身，从法界智慧中现证圆满正觉。此处有两种方式：主要展示青色和太阳相同等；或者观想根本金刚持为白色，然后如树木果实成熟般变为黑色。以瑜伽母等显示眷属，若问由何所生？答曰：念诵吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字之我。对此也有两种方式：有明妃和无明妃。若无明妃，则从心间的吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生出字形，以五种随顺的现证正觉生起眷属；若有明妃，则从随顺贪欲融化中生起根本金刚持，从交合的搅动中，以胎生的方式，由五种随顺的现证正觉生起眷属。如前者所说，称为从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字念诵生起之我。如后者所说，称为从吽（藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字宣说生起之我。明妃则依口诀认为是无我母。于此修持三重菩提萨埵，进行智慧轮的勾招和遣返，加持生处，以及加持身语意，灌顶、供养、赞颂，直至享用甘露。也稍微修持圆满次第，忆念清净，念诵咒语，布施朵玛，迎请智慧尊降临，收摄誓言尊于自身，行持行为，以四座的次第如是修持。于尸陀林中，护法享用。所谓“于尸陀林中，护法享用”，何为尸陀林？以气息运行的次第，将尸体显现为所说。尸体安住的道理是：之前的尸体安住在法界，那就是尸陀林。这象征着三界无我。总的来说，护法享用有三种：方便的享用、智慧的享用和无二的享用。方便是法之生处。智慧是尸陀林，即尸体。无二是具有和不具有所依的坛城。与他者结合的是四臂和六臂，对此也有两种：独雄和坛城轮。独雄由金刚四相生起。四臂
English
I, having become the self, manifestly awaken from the wisdom of the Dharmadhatu, the complete body. Here, there are two methods: mainly showing the equality of blue and the sun, etc.; or visualizing the fundamental Vajradhara as white, and then transforming it into black like the ripening of a fruit on a tree. The retinue is shown by yoginis, etc. If asked, by what are they generated? It is said, "The self who utters the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." There are also two ways to do that: with or without a consort. If without a consort, then emanate letters from the Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart, and generate the retinue with five concordant manifest awakenings. If with a consort, then generate the fundamental Vajradhara from the melting of subsequent desire, and from the stirring of union, generate the retinue in the manner of womb-born, with five concordant manifest awakenings. According to the former, it is said, "The self who utters from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." According to the latter, it is said, "The self who proclaims from the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)." The consort is considered to be the selflessness mother according to the oral instructions. Upon that, meditate on the triple bodhisattva, perform the summoning and returning of the wheel of wisdom, bless the sense bases, and bless the body, speech, and mind, and perform empowerment, offering, praise, and tasting of nectar. Also meditate a little on the completion stage, remember purity, recite mantras, cast tormas, invite the wisdom beings to depart, gather the samaya beings into oneself, perform conduct, and meditate in the same way with the sequence of four sessions. In the charnel ground, the protector enjoys. That which is called a charnel ground, why is it so called? By the sequence of the circulation of breath, the corpse is manifested as what is spoken. The reason for the corpse to abide is that the previous corpse abides in the Dharmadhatu, that is the charnel ground. This also symbolizes the selflessness of the three realms. In general, the protector's enjoyment is threefold: the enjoyment of means, the enjoyment of wisdom, and the enjoyment of non-duality. Means is the source of Dharma. Wisdom is the charnel ground, that is, the corpse. Non-duality is the mandala with and without support. Applying to others are the four-armed and six-armed, and there are two types: the single hero and the wheel of the mandala. The single hero is generated by the four aspects of Vajra. Four-armed
Chinese
将“ི་”字加在“战胜四魔”之后，其他一切都与前面相同。坛城的轮是五种现证菩提生为金刚持，之后安立，轮的生起与前面相同。六臂的也与此相同。所谓“镇压三界之尸”，是指三界的一切都是遍计所执，表示未成就。坛城的轮是他者的自在，是舍弃遍计所执。这表示法界和尸林之上的更上方，与前面一样。第三品完。 第三，天众品。
English
The syllable "i" is added after "victorious over the four maras," and everything else is the same as before. The wheel of the mandala is generated as Vajradhara by the five Abhisambodhis, and then established. The generation of the wheel is the same as before. The six-armed one is also the same as that. The phrase "suppressing the corpses of the three realms" means that everything in the three realms is completely imputed, representing non-accomplishment. The wheel of the mandala is the power of others, which is abandoning complete imputation. This represents the Dharmadhatu and the further above the charnel ground, just as before. End of the third chapter. Third: Chapter on the Devas.