Tibetan
གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། གསུམ་པ། ལྷའི་ལེའུ། དེ་ནས་ལྷའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ལྷ་སྟེ། ལུས་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་རོལ་པ་སྟེ་ལྷའོ། །རྒྱུན་ཞི་བའི་དོན་གྱིས་ན་ལྷའོ། །དེའི་རིམ་པ་ཡང་གཉིས་ཏེ་ཕྱག་གཉིས་པ་ལ་བཤད་པ་དང་གཞན་ལ་སྦྱར་བའོ། །བཤད་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལ་དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནི། དེ་ལ་སྒྲུབ་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས་རང་གི་སྙིང་ག་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་རང་མོས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ས་བོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་བསྲུང་བ་ནས་བརྩམས་སྟེ། བྱ་བའི་རིམ་པ་རྣམས་མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ཡན་ཆད་སྔ་མ་ལྟར་བྱས་ལ་ནམ་མཁར་རྗེ་བཙུན་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཕྱེད་དང་བཞིས་མཆོད་ནས་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཚོགས་མ་བསགས་པར་ལྷ་མི་བསྒོམ་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མི་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ས་བོན་མྱུ་གུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཆུ་ལུད་དང་དྲོད་ཚད་མེད་པར་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་དང་རྐྱེན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་དགོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ལ་ཡང་ཞིང་སྤྲུལ་དགོས་པས་དེ་ཡང་ལུགས་བཞི་སྟེ། སྙིང་གནས་སྤྲུལ་པ་དང་བཀོད་པ་གསལ་བ་དང༌། རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་དང༌། སྤྱན་དྲངས་པ་ལས་འདིར་སྤྱན་དྲངས་པ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ཕྱག་བཅུ་དྲུག་པ་ལ་ལྷ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྐོར་བ་གཅིག་གོ །དེ་ལ་མཆོད་པ་ཕྱི་ནང་གསང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་མཆོད་དོ། །ཕྱི་ནི་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་གི་ལྷ་མོ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་དེ། །དཀར་མོ་རི་དགས་མཚན་མ་འཛིན། །ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱིས་གང་བའི་ཐོད་པ་ལག་པར་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་ རྒྱུད་ཀྱི་ཚིག་ཟོར་ཡང་དུ་བྱས་པའོ། །ལག་པ་ཞེས་པ་དང༌། སྣོད་ཅེས་པ་དང་འཛིན་པ་ཞེས་གོང་འོག་ཀུན་ལ་སྦྱར་རོ། །བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་ནི་རང་བྱུང་གི་རཀྟའོ། །ཆུ་ནི་དྲི་ཆུའོ། །སྨན་ནི་དྲི་ཆེན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཤ་ཆེན་ནོ། །རོ་ནི་སྦྲང་རྩི་སྟེ་མཚོན་པས་ཆང་ངོ༌། །ཅང་ཏེའུ་ནི་ཕྱིའི་མཆོད་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་རྗེས་ཆགས་ཞེས་པ་ནི་གསང་བའི་མཆོད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ནི་གཙོ་བོའམ། རྗེས་ཆགས་ནི་གཡུང་མོ་སྟེ། གཡུང་མོས་མགུལ་ནས་འཁྱུད་པ་ཉིད། །ཅེས་པ་ནི་མཆོད་བྱའི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཙོ་བོ་ལ་བསྡུ། མཆོད
Chinese
第三，天部。 第三，天部。 然后要讲天部，所谓天，就是从身体产生的，享受安乐者，是为天。以恒常寂静之义故为天。其次第也有两种，即于第二印契所说，以及与他法合用。所说之中又有两种，即生起独勇者，以及坛城之轮。其中独勇者，即具足圆满的修行者，从自己的心间等处，以一个偈颂，从自己意乐的瑜伽种子之光芒中，如是等，从守护处开始。各种行事次第，直至供养加持之间，都如前一样进行，然后在虚空中，以自在等半个和四个偈颂来供养，之后也要忏悔等。为何不积聚资粮就修天呢？因为没有先前的因和缘就不会产生。譬如，要生起青苗，如果没有作为近取因的种子，以及作为助缘的水、肥料和温度，就不会产生。同样，必须积聚因，即福德资粮，以及缘，即智慧资粮。积聚福德资粮，也需要幻化田，这也有四种方式：心间安住幻化，显现庄严，自然安住，以及迎请。此处是迎请，即十六臂黑汝嘎被八位天女围绕。对此，以内外秘密如是之性来供养。外供是香和花等。内供是八位天女供养。 “白母持山兔相。”意思是手持充满菩提心的颅器，这是 为了使续部的词句简略。手，以及器，以及持，都可用于上下。胜魔是自生的血。水是尿。药是大便。金刚是大肉。味是蜂蜜，象征着酒。钹是外供。大欲染著，是秘密供养。大欲是主尊，染著是明妃，即明妃从颈项拥抱。这是将所供养的天女们都摄入主尊之中。供
English
Third, the chapter on deities. Third, the chapter on deities. Then, the chapter on deities will be explained. Deities are those that arise from the body and enjoy bliss. They are called deities because of their constant and peaceful nature. There are two sequences: explaining the second mudra and combining it with other practices. Within the explanation, there are two: generating the solitary hero and the wheel of the mandala. Among them, the solitary hero is generated by a practitioner who is complete and endowed with excellence. From one's own heart and so on, with a single verse, from the rays of light of the seed of yoga according to one's own inclination, and so on, starting from the protection of the place. All the sequences of actions, up to the blessing of the offerings, are performed as before. Then, in the sky, offerings are made with half and four verses to the lord and others, and then confession and so on should also be done. Why meditate on deities without accumulating merit? Because without prior causes and conditions, it will not arise. For example, to generate a green sprout, it will not arise without the seed as the immediate cause, and water, fertilizer, and temperature as the contributing conditions. Similarly, it is necessary to accumulate two accumulations: the accumulation of merit as the cause and the accumulation of wisdom as the condition. To accumulate the accumulation of merit, it is also necessary to transform the field, which has four methods: transformation residing in the heart, clear manifestation of the arrangement, naturally abiding, and invitation. Here, it is invitation, that is, the sixteen-armed Heruka surrounded by eight goddesses. To this, offerings are made with outer, inner, and secret suchness. Outer offerings are incense and flowers, and so on. Inner offerings are made by the eight goddesses. "White Mother holds the mark of the mountain hare." This means holding a skull cup filled with bodhichitta in the hand. This is to simplify the words of the tantra. The hand, as well as the vessel, and holding, can be applied to both above and below. Victory over Mara is self-born blood. Water is urine. Medicine is feces. Vajra is great flesh. Taste is honey, symbolizing alcohol. Cymbals are outer offerings. Great desire, attachment, is the secret offering. Great desire is the main deity, attachment is the consort, that is, the consort embraces from the neck. This is gathering all the goddesses to be offered into the main deity. Offer
Tibetan
་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་གཡུང་མོ་ལ་བསྡུ་ལ། །ཀུན་དུ་རུའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའམ་ཡང་ན་མཆོད་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མོ་རྣམས་རང་ལ་བསྡུ་ཞིང་གཡུང་མོས་རླུང་མཚམས་ན་འཁྱུད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཆོད་པའོ། །དེའི་དུས་སུ་བདེ་བའི་རོ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པའོ། །དེའི་མདུན་དུ་བདུན་རྣམ་དག་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་མཆོད་ཅིང༌། །བདུན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་དང་པོར་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཚོགས་རྒྱས་འདེབས་ཏེ། ཚིག་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་སྐྱི་ཚོགས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད། ཚིག་འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པའི་དགོས་པའོ། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་དམིགས་པ་ཚད་མེད་པས་སམ། འབྲས་བུ་ཚད་མེད་ཐོབ་པས་སོ། །དབྱེ་བ་གོ་རིམས་ངེས་པ་ནི་སྐྱེ་བའི་གོ་རིམས་ཏེ། བྱམས་པ་ནི་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ལས་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་པས་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་བདེ་འགྲོ་དང་ངན་འགྲོ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཅན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བར་དུ་རིམ་པར་སྦྱར་རོ། །བསྒོམ་པའི་ཐབས་ནི་ཆེ་འབྲིང་རྣམ་པ་དགུ་རུ་ཕྱེ་སྟེ། དང་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་པ་བཤེས་འབྲེལ་ལྟ་བུ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་དུ་བཅུག་པ་གཅིག་ལ་བྱམས་པ་སྐྱེ། །དེ་བཞིན་དུ་གཉེན་རབ་འབྲིང་གསུམ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཡང་ཐ་མལ་པ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དང་དགྲ་རབ་འབྲིང་གསུམ་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒོམ་མོ། །ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་རབ་ འབྲིང་དགུ་རུ་གོང་མ་རྣམས་ལ་བསྒོམ་མོ། །བཏང་སྙོམས་ནི་དགའ་བའི་སྣོད་དུ་བསྒོམ་པའམ་ཡང་ན་དམིགས་པ་མེད་པར་བསྒོམ་མོ། །སྟོང་པ་ཉིད་སྔགས་དང་བཅས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་ལ། ཡང་ན་སྟོང་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་པས་གཟུང་ངོ༌། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྗེས་ལ་རང་གི་མདུན་མེད་དེ་སྟོང་པ་ཞིག་ཅེ་ན། རང་གི་བློས་ཆོས་སྟོང་པར་བྱས་པས་རང་གི་ལུས་ཐ་མལ་པ་ལྟར་སྣང་བ་དེའིའོ། །མདུན་དུ་རེ་ཕ་ཉི་མ་ལ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་རྟེན་བསྒྲུབས་ཏེ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཧཱུཾ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་ཕྱོགས་སུ་རང་སྟེང་དུ་གུར་བཅིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འོག་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིའོ། །ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ནི་བསྒོམས་ན་ཡང་སྒོམ། མ་བསྒོམས་ཀྱང་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེའི
Chinese
将行母诸天收摄于明妃中，或随欲而行，或将供养诸天收摄于自身，明妃以风息缠绕之方式供养。彼时，体验安乐之味即是真实之供养。于彼之前，行七支净供，如是说：供养上师金刚持，七支完全清净。如是说。其后，首先以慈爱等一偈增长会供，前两句使福德资粮具力，后两句是使智慧资粮具力的必要。决定之词是因缘无量，或得果无量。差别次第决定是生起之次第，慈爱是从具足悲悯而生，如是配合。所缘之境是善趣与恶趣，声闻与独觉，从有情至佛陀次第配合。修习之方便分为大中小九种，首先慈爱是指如亲友般，对自己心中所爱者生起慈爱。如是配合亲人上中下三种。又对普通人上中下三种和敌人上中下三种，对一切有情修习。又如是苦苦大中小九种和无漏无上之乐上中下九种对以上诸者修习。舍是修习为欢喜之器，或无所缘而修习。空性与咒语一同积聚智慧资粮，或者以空性菩提之心而摄持。智慧资粮之后，自己面前空无一物，是否为空性？以自己之分别念使法为空性，因此自己的身体如凡夫般显现。面前日轮等，以二偈建立所依，从让（藏文：རཾ།，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）字生起日轮，从吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字生起杂色金刚杵，以吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字印之。从彼放光，于四方自己上方结界，称为帐幕。下方亦是金刚地基。法之生处，修亦可，不修亦无妨碍。彼之
English
The goddesses of action are gathered into the Yungmo. Or, following desire, or gathering the offering goddesses into oneself, the Yungmo offers in a manner that entwines with the wind. At that time, experiencing the taste of bliss is the true offering. Before that, perform the seven-branch purification, as it is said: Offer to the Guru Vajradhara, the seven branches are completely purified. Thus it is said. After that, first, increase the gathering with one verse of loving-kindness, etc. The first two lines empower the accumulation of merit, and the last two lines are necessary to empower the accumulation of wisdom. The definite word is that the cause is immeasurable, or the result is immeasurable. The definite order of distinction is the order of arising. Loving-kindness arises from having compassion, so combine it in that way. The object of focus is the good and bad destinies, the Hearers and Solitary Buddhas, and combine them in order from sentient beings to Buddhas. The means of practice is divided into nine types of large, medium, and small. First, loving-kindness refers to something like a close friend, and loving-kindness arises for the one who is cherished in one's heart. Similarly, combine the three types of relatives, upper, middle, and lower. Also, practice on all sentient beings with the three types of ordinary people, upper, middle, and lower, and the three types of enemies, upper, middle, and lower. Also, in the same way, practice on the above with the nine types of great, medium, and small sufferings, and the nine types of uncontaminated, unsurpassed bliss, upper, middle, and lower. Equanimity is to practice as a vessel of joy, or to practice without an object of focus. Emptiness and mantra together accumulate the accumulation of wisdom, or are held by the mind of emptiness and enlightenment. After the accumulation of wisdom, there is nothing empty in front of oneself, is it emptiness? By making the Dharma empty with one's own discrimination, one's own body appears like an ordinary person. The sun wheel, etc., in front, establish the support with two verses. From the syllable Ram (Tibetan: རཾ།, Sanskrit Devanagari: रं, Sanskrit Romanization: raṃ, Literal Meaning: Ram) arises the sun wheel, from the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum) arises the multicolored vajra, marked with the syllable Hum (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Meaning: Hum). From that, light radiates, binding a tent in all directions above oneself, called a canopy. The ground below is also a vajra base. The source of Dharma, it is okay to practice or not to practice. That