Tibetan
གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། གཉིས་པ། སྔགས་ཀྱི་ལེའུའི་བཤད་པ། ནུས་པ་རྣམ་པ་མང་ཤེས་དང༌། །རེངས་དང་སྐྲོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། །སྡེ་རེངས་བྱེད་དང་མངོན་སྤྱོད་དང༌། །ཞེས་གསུངས་པ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་ལེའུ་གཉིས་པ་གསུངས་པ་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་སྐྱོབ་པར་བྱེད་པས་སྔགས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྐྱེས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་པས་སྔགས་ཏེ་ཨོཾ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ལེའུ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །བཤད་པ་ཞེས་པ་ནི་བཤད་པར་བྱའོ། །དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ནི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ལྷ་དེ་དག་གི་འདི་ཡིན་པས་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དོ། །དེའི་དོན་གྱི་སྔགས་ནི། །སརྦ་དྷརྨྨཱ་ཎཱཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ཞེས་པ་ནི་ཨ་ནི་དོན་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ་ཨཱ་དྱ་ནུ་ཏྤ་ན་ན་ཏྭ་ཏ། ཅེས་པ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན་ལ། རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ནི་འདི་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ནའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དེའི་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཡང་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པ་ནི་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པར་བྱེད་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་འདི་ཐམས་ཅད་དོན་གྱི་སྟོང་པའི་ཡིད་འདི་ཉིད་ནི་ཨོཾ་མོ། །དེའི་ཡང་སེམས་ཙམ་སྣང་བས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཞེན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཡང་དག་པར་མཚོན་པ་ཉིད་དང་བཅས་པ་ནི་ཨཱཿའོ། །དོན་དམ་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་ཞེན་པ་དེ་ལས་འདས་ཏེ་དོན་དམ་པ་མཐོང་བ་ནི་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ན་དེར་སེམས་ཙམ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་དེའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཉིད་ངེས་པར་སྤྱད་པའི་བརྗོད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཡང་མཆོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་སྣང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ་གསུང་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །སྣ་ཚོགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་བསལ་
Chinese
第二，真言品之解释。 第二，真言品之解释。 能力种种多知，僵直与驱逐，令部僵直与现行，如是说。 依彼而说第二品，名为真言品。了知彼真如之义，救护有情故为真言，谓从三摩地所生之菩提心之义。以真言之因相同故为真言，谓嗡等。彼能明了之品亦如是称之。解释者，谓当解释。权等彼等与眷属俱为一切诸物，以彼诸神之此故为一切诸物。食子乃供养之物。彼义之真言者：萨瓦达玛南（藏文，梵文天城体：सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：一切法），是谓当供养，供养者，供养等有为诸法之义。阿卡罗穆康（藏文，梵文天城体：अकारोमुखं，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ，汉语字面意思：阿字门），是谓阿乃诸义之真如之智慧之最初之义。何所出耶？所说阿雅努达巴那纳达达（藏文，梵文天城体：आद्यनुत्पन्नत्वात，梵文罗马拟音：ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：从初始不生），是谓彼等从最初即无生，以所取与能取之自性，于常恒性中亦无生，恒常无生者，乃此等之真如智慧，是谓彼之最初之义。彼即嗡啊吽（藏文，梵文天城体：ओं आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡啊吽），是谓当供养，与供养者相联之身语意三及如来之身语意一切平等性之智慧之义。于彼，此一切义之空性之心即是嗡。彼之唯心显现为空性之自性，执著与名言如实表示及具足者乃啊。以胜义谛分别，超越彼执著而见胜义谛者乃吽。如是，于彼，唯心无所取与能取之分别，彼之显现一切泯灭，以二空性决定修习之言说及离，然极明了且身语意一切显现一味。是故此亦是身，亦是语，亦是意，故为吽。遣除种种分别
English
Second, Explanation of the Mantra Chapter. Second, Explanation of the Mantra Chapter. Knowing many kinds of abilities, causing stiffness and expulsion, causing group stiffness and manifestation, as it is said. Based on that, the second chapter is spoken, called the Mantra Chapter. Mantra because it knows the meaning of that very essence and protects beings, meaning the Bodhicitta born from Samadhi. Mantra because it has the same cause as mantras, such as Om. The chapter that clarifies it is also called that. Explanation means to be explained. Those powers and so on, together with their retinue, are all beings, because they belong to those gods, they are all beings. Torma is an offering object. The mantra of its meaning is: Sarva Dharmāṇāṃ (Tibetan, Devanagari: सर्वधर्माणां, Romanized Sanskrit: sarva dharmāṇāṃ, literal Chinese meaning: all dharmas), which means to be offered, the offerer, and all conditioned dharmas such as offerings. Akaro Mukham (Tibetan, Devanagari: अकारोमुखं, Romanized Sanskrit: akāro mukhaṃ, literal Chinese meaning: A is the door), which means A is the first of the wisdom of the suchness of all meanings. From where does it come? It is said Ādya Nutpāda Natvāta (Tibetan, Devanagari: आद्यनुत्पन्नत्वात, Romanized Sanskrit: ādyanutpannatvāt, literal Chinese meaning: from the beginning unproduced), which means that they are unborn from the very beginning, and are unborn in permanence due to the nature of the object and the subject. The eternally unborn is the wisdom of suchness of these, which means its first. That is also Om Ah Hum (Tibetan, Devanagari: ओं आः हूँ, Romanized Sanskrit: oṃ āḥ hūṃ, literal Chinese meaning: Om Ah Hum), which means the wisdom of the equality of all body, speech, and mind related to the object of offering and the offerer, and the body, speech, and mind of the Tathagata. In that, this mind of emptiness of all meanings is Om. Furthermore, the attachment to the nature of emptiness by the appearance of mind-only, and the accurate representation of terms, is Ah. By analyzing the ultimate truth, transcending that attachment and seeing the ultimate truth is Hum. Thus, in that, there is no concept of object and subject in mind-only, and all appearances of it are extinguished. Although it is separate from the expression of definitely practicing the two emptinesses, it is extremely clear and all body, speech, and mind appear as one taste. Therefore, this is also body, also speech, and also mind, so it is Hum. Eliminating various concepts.
Tibetan
བའི་དོན་ནི་ཕཊ་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་དབང་དང་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་རིམ་བཞིན་ནོ། །བློ་ཙམ་དུ་དམིགས་པའི་ཡིད་ནི་བྷྲཱུཾ་མོ། །བདག་ཉིད་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཡིད་ནི་ཨཱཾ་ངོ༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་དག་པར་དམིགས་པའི་དབང་ཕྱུག་གི་ཡིད་ནི་ཛྲཱིཾ་ངོ༌། །སྤྲོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཡིད་ནི་ཁཾ་ངོ༌། །འདི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ཞིང་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱང་ཡིན་པས་ཧཱུཾ་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས་པ། ཧཱུཾ་ནི་སྐུ་དང་གསུངས་དང་ཐུགས། །རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་གསུམ་འབྱུང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བསྡུས་ནས་མངོན་པར་རོལ་པར་བྱེད་ཅིང་བཟང་བས་ནི་དེ་པའོ། །པི་ཙུ་ནི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་འདབ་བལ་ཏེ་ཐབས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་འདབ་བལ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་པི་ཙུའོ། །གདུག་པ་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་རྡོ་རྗེ་དང་ཆོས་མཐུན་པས་པི་ཙུ་བཛྲའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ངེས་པ་འདི་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པས་དུ་མ་དང་རྨོངས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུའོ། །གཞན་དུ་ནི་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དང་པོ་ཨོཾ་དང་ཐ་མར་སྭཱ་ཧཱ་དང་ཞེས་པ་ནི་དང་པོར་ཨོཾ་ཡང་ཡིན་ལ་མཐའ་མར་སྭཱ་ཧཱ་ཡང་ཡིན་ཞིང་ཧཱུཾ་ཕཊ་དང་སྤེལ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཧཱུཾ་ནི་གསུམ་མོ། །གཞན་ཕཊ་གཅིག་ནི་ཧཱུཾ་ཕཊ་དོ། །དེས་སྤེལ་ཏེ་སྭཱ་ཧཱ་སྒྲའི་གོང་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལ་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མར་ཨོཾ་མོ། །ཡིད་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ལ་བསྟོད་པའོ། །མཐའ་མར་སྭཱ་ཧཱ་སྒྲས་དེ་ཉིད་ལ་མཆོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཧཱུཾ་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་ཚར་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཕཊ་ནི་གདུག་པ་ཅན་རྣམས་གསོད་པའི་དོན་ཏོ། །ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་ཞེས་པ་ནི་སྡེ་ཚན་བརྒྱད་ཀྱི་ཡི་གེ་དང་པོ་རྣམས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་པ་ནི་བདག་མེད་པ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ནང་གི་གཽ་རཱི་དང༌། ཆུའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། པུཀྐ་སཱི་དང༌། གཏུམ་མོ་དང༌། རི་ཁྲོད་མ་དང༌། གཡུང་མོ་དང༌། ཕྱིའི་གཽ་རཱི་མ་དང༌། རྐུན་མོ་དང༌། རོ་ལངས་མ་དང༌། གྷསྨརཱི་དང༌། ས་སྤྱོད་མ་དང༌། མཁའ་སྤྱོད་མ་རྣམས་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ཕྱག་གཉིས་པའི་ཞེས་པ་ནི་ དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འ
Chinese
义为ཕཊ་。 “如来”是指毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛和不动佛的次第。仅以意念专注的意是བྷྲཱུཾ་。 自性和一切佛平等之意是ཨཱཾ་。 观想众生清净的自在之意是ཛྲཱིཾ་。 以诸戏论遍满虚空之意是ཁཾ་。 此既是身，也是语和意，故为ཧཱུཾ་。 如是亦云：“ཧཱུཾ་是身语意，金刚不坏三者生。” 摄持一切，现证而作嬉戏，以其善妙，故为དེ་པའོ。 毕支（པི་ཙུ་）是殊胜的莲花瓣，以方便随持之故，此与莲花瓣法性相同，故为毕支（པི་ཙུའོ）。 以其能断除恶毒，故此与金刚法性相同，故为毕支金刚（པི་ཙུ་བཛྲའོ）。 “于一切明咒之语”应与“喜金刚”相连。 此决定是喜金刚诸明咒之义，为遣除多重和愚昧之义。 其他则应如理连接。 “初为嗡，末为梭哈”是指初为嗡，末为梭哈，也与ཧཱུཾ་ཕཊ་互换。 ཧཱུཾ་是三者，另ཕཊ་一者是ཧཱུཾ་ཕཊ་。 以此互换，置于梭哈音节之前。 因此，诸明咒之初为嗡。 以仅从意念中显现之故，即是对彼之赞颂。 末尾以梭哈音节供养彼之义。 ཧཱུཾ་是断除恶毒者之义。 ཕཊ་是诛杀恶毒者之义。 “ཨ་ཀ་ཙ་ཊ་ཏ་པ་ཡ་ཤ་”是指八个部类之首字母。 “瑜伽母”是指无我母、金刚母、内高丽母、水瑜伽母、金刚空行母、布嘎西母、拙火母、尸林母、童女母、外高丽母、盗女母、起尸母、噶斯玛日母、地行母、空行母的次第。 “双手”应与喜金刚相连。
English
The meaning is PHAṬ. "Tathāgatas" refers to the order of Vairochana, Ratnasambhava, Amitābha, Amoghasiddhi, and Akshobhya. The mind focused solely on intention is BHRŪṂ. The mind that self-nature and all Buddhas are equal is ĀṂ. The mind of the lord who visualizes beings as pure is JRĪṂ. The mind that pervades the sky with all elaborations is KHAṂ. This is both body, speech, and mind, hence HŪṂ. As it is also said: "HŪṂ is body, speech, and mind, the indestructible three arise." Having subdued all, manifesting and playing, because of its goodness, it is DE PA'O. Pitsu is an excellent lotus petal, because of following and holding the means, this is similar in Dharma to the lotus petal, hence PITSŪ'O. Because it cuts off all evils, this is similar in Dharma to the vajra, hence PITSŪ VAJRA'O. "To all mantra words" should be connected with "Hevajra." This determination is the meaning of the Hevajra mantras, to eliminate multiplicity and ignorance. Others should be connected as appropriate. "First is Oṃ, last is Svāhā" means that first is Oṃ, last is Svāhā, and it is also exchanged with HŪṂ PHAṬ. HŪṂ is three, and another PHAṬ is HŪṂ PHAṬ. By exchanging this, place it before the syllable Svāhā. Therefore, the beginning of all mantras is Oṃ. Because it arises from merely seeing with the mind, it is a praise to that. At the end, the syllable Svāhā is the meaning of offering to that. HŪṂ is the meaning of cutting off the wicked. PHAṬ is the meaning of killing the wicked. "A KA CA ṬA TA PA YA SHA" refers to the first letters of the eight categories. "Yoginis" refers to the order of the Selfless Mother, Vajra Mother, Inner Gaurī, Water Yoginī, Vajra Ḍākinī, Pukkasī, Tuṃmo, Cemetery Mother, Young Woman, Outer Gaurī, Thief Woman, Corpse Woman, Ghasmarī, Earth-goers, and Sky-goers. "Two hands" should be connected with Hevajra.