Tibetan
བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ། མཚོན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོལ་པའི་སྐད་དོ། །ཡང་ན་བརྟགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོ་གང་གིས་བརྡ་བསྟན་པ་དེ་ལ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་བྱའོ། །ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིས་གང་གིས་བརྡ་བསྟན་པ་ལ་ནི་ལན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས་ཞེས་བྱའོ། །ཚིག་དེས་ནི་དོན་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གང་གིས་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་གོམས་པའི་དབང་གིས་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕྲད་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། རྟགས་ཀྱང་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣལ་འབྱོར་མའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཕྲེང་བའི་ཕྱག་ནི་བསྟན། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚོགས་དེས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་མངོན་སུམ་དུ་ཕྲད་པར་བསྟན་ཏོ། །ཕྲེང་བ་ཡོངས་སུ་བཏང་བྱས་ནས། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དེས་ན་རྟགས་བསྟན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམ་ཚིག་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པའོ། །འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་འདུས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། གང་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་ལྡན་པ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་གཏོང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་པ་བཀུག་ནས་ངེད་ཀྱི་ དམ་ཚིག་ལ་གནས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་ཟློས་པར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཟློ་བར་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་གསུངས། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བྱ་དགོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཅི་གསུངས་བདག་གིས་བྱའོ། །ཞེས་ཟློ་བར་བྱེད་དོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་གནས་ལ་གང་དགའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཆེད་དུ་གདན་ལ་སོགས་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཚིག་གང་གིས་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བྱེད་ཅེ་ན། །གདན་དང་ཉེ་བའི་གདན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བཤད་པར་བྱའོ། །ས་བཅུ་གཉིས་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་དང༌། ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དང༌། ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། ས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་དང༌། ས་བཞི་པ་འོད་སྣང་བ་དང༌། ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར
Chinese
第七，关于确定手印和处所之章节的解释。 第七，关于确定手印和处所之章节的解释。 “象征”被称为是旃陀罗的语言。或者说是被考察的。被称为“手印”的是最初用什么来表示象征，那被称为手印。被称为“答复的手印”的是后来用什么来表示象征，那被称为答复的手印。那个词语显示了这个意思：任何瑜伽士，心在三摩地中变得稳固，是由于福德之业的串习的力量而变得稳固的。那位瑜伽士会遇到佛和菩萨们，并且说法，也显示象征。那些用什么形象来显示呢？用瑜伽母的形象等等。或者说，花鬘之手被展示。被称为“花鬘之手被展示”的词组显示了瑜伽父和瑜伽母显现相遇。被称为“完全放开花鬘之后”的词语显示了象征。被称为“外面”的不是没有誓言的行境。被称为“聚集”的是瑜伽母们的聚集。瑜伽母们聚集会做什么呢？在任何地方，瑜伽士具有福德之业，（瑜伽母们）会向他投掷鲜花的花鬘。然后召唤瑜伽士，反复说“请安住于我们的誓言中”。那位瑜伽士也这样反复说：“瑜伽母们如何说，所有那些我都必须做。”这样反复说。为了喜欢外面的处所的瑜伽士，显示垫子等十二种。用什么词语显示十二种呢？用“垫子和附近的垫子”等等来显示。将要讲述佛和菩萨们的处所的主要部分。十二地就是这些，被称为“十二地就是这些”的是以“要使一切有情成佛”的意乐而行持的地，以及初地极喜地，二地离垢地，三地发光地，四地焰慧地，五地极难胜地，六地现前地。
English
Seventh, explanation of the chapter on determining mudras and places. Seventh, explanation of the chapter on determining mudras and places. "Symbol" is said to be the language of the Chandalas. Or it is to be examined. What is called "mudra" is what is initially used to indicate a symbol, that is called a mudra. What is called "reply mudra" is what is later used to indicate a symbol, that is called the reply mudra. That word shows this meaning: any yogi whose mind becomes stable in samadhi becomes stable due to the power of habituation with meritorious deeds. That yogi will meet Buddhas and Bodhisattvas, and will teach the Dharma, and also show symbols. With what form do they show them? With the form of yoginis, etc. Or, the hand of the garland is shown. The phrase "the hand of the garland is shown" shows the manifest meeting of the yogi father and the yogini mother. The word "after completely releasing the garland" shows the symbol. What is called "outside" is not the realm of action without vows. What is called "gathering" is the gathering of yoginis. What do the gathered yoginis do? Wherever the yogi has meritorious deeds, (the yoginis) will throw a garland of flowers at him. Then, summoning the yogi, they repeatedly say, "Please abide in our vows." That yogi also repeats like this: "However the yoginis say, I must do all those things." He repeats like this. For the yogi who likes external places, twelve things such as cushions are shown. With what words are the twelve shown? They are shown with "cushion and nearby cushion," etc. The main part of the places of the Buddhas and Bodhisattvas will be explained. These are the twelve bhumis, what is called "these are the twelve bhumis" is the bhumi of practice with the intention of "may all sentient beings become Buddhas," and the first bhumi, the Extremely Joyful, the second bhumi, the Stainless, the third bhumi, the Luminous, the fourth bhumi, the Radiant, the fifth bhumi, the Very Difficult to Train, the sixth bhumi, the Manifest.
Tibetan
་པ་དང༌། ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་དང༌། ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་དང༌། བཅུ་གཅིག་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་ས་དང་བཅུ་གཉིས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་དང༌། གཟུངས་གོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ཤེས་པ་དང༌། དོན་ཤེས་པ་དང༌། པྲ་ཀྲྀ་ཏའི་སྐད་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་དྲིས་པ་བསམ་མི་དགོས་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་གོམས་པར་བྱེད་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱའོ། །སྔོན་དུ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་ལ་ཕྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པས་དགའ་བའི་ཕྱིར་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེར་ནི་གཞན་ཡང་བདག་གི་དོན་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་པའོ། །སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་དེར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གོ་ནས་སྡིག་པའི་ཕྱོགས་བག་ཞད་ཙམ་སྐྱེད་པ་བཟོད་པར་མི་ནུས་ནས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །བཟོད་པར་ནུས་ནས་གཉེས་པ་དྲི་མ་མེད་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེར་ཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་འཕེལ་བར་ འགྱུར་རོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་མ་ཡིན་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བས་ན་ས་གཉིས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་རྙེད་པ་དང༌། ཐོས་ནས་དོན་འཛིན་པར་མི་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་ས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །ས་དེར་ཞུགས་ནས་དོན་བྱེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བཟོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འོད་ཀྱིས་སྣང་བར་བྱེད་པས་ནས་གསུམ་པ་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ས་དེར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྙེད་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་དང་བཅས་པར་འཁོར་ལ་སྟོན་མི་ནུས་པའི་བར་དང༌། སེར་སྣ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་མི་ནུས་ཀྱི་བར་དུ་བཤད་མ་ཐག་པའི་ས་དེར་གནས་པར་བྱའོ། །ནམ་ཞིག་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཚེས་བཞི་པ་འོད་སྣང་བར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ན་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྟག་པར་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྤོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས
Chinese
，第七地长远行，第八地不动地，第九地善慧地，第十地法云地，十一普贤地和十二地。生起禅定，修习陀罗尼，了知法，了知义，了知俗语，他人所问无需思索便能了知。修习这些，以“愿一切众生成佛”的意乐而行持，称为行地。先前不了解真如，后来了解真如而欢喜，因此第一地称为极喜地。于此地，如同为自己做事一样，也为他人做事。布施波罗蜜多也将增长。于此地，菩萨了悟真如后，对于生起些微罪恶之念也无法容忍，故应安住于此。能够容忍后，便能进入无垢之境。进入此境后，将远离一切众生的过失。持戒波罗蜜多也将增长。因远离非戒之垢，故第二地称为离垢地。安住于此地的菩萨，在尚未获得世间禅定，以及听闻后无法领会意义之前，应安住于此地。进入此地后，便能成办利益，并能忍受痛苦。因此，忍辱波罗蜜多将增长。以禅定的力量，以光明照亮无量世间，故第三地称为发光地。安住于此地的菩萨，即使获得了世间禅定，但在尚未能向眷属宣说包含菩提分法之前，以及尚未能舍弃一切悭吝之前，应安住于方才所说的此地。何时能够做到，便进入第四地发焰地。于此地安住的菩萨，为了恒常舍弃心的分别念，故不应舍弃菩提分法。因此，精进波罗蜜多将增长。安住于此地的菩萨，
English
, the seventh bhumi, Long Gone; the eighth bhumi, the Immovable; the ninth bhumi, Good Intelligence; the tenth bhumi, Cloud of Dharma; the eleventh, Samantabhadra's bhumi; and the twelfth. Generating samadhi, practicing dharani, knowing the Dharma, knowing the meaning, knowing the language of Prakriti, and knowing what others ask without having to think. To practice these, one should act with the intention of "may all sentient beings attain Buddhahood," which is called the Practice Bhumi. Previously not knowing Suchness, but later knowing Suchness and rejoicing, therefore the first bhumi is called the Extremely Joyful. In this bhumi, just as one works for oneself, one also works for others. The perfection of generosity will also increase. In this bhumi, after the bodhisattva has understood Suchness, he cannot tolerate even the slightest thought of evil, so he should abide there. After being able to tolerate it, one can enter the stainless state. After entering this state, one will be free from all the faults of sentient beings. The perfection of morality will also increase. Because it is free from the defilement of non-morality, the second bhumi is called the Stainless. A bodhisattva who dwells on this bhumi should abide there as long as he has not attained worldly samadhi and is unable to grasp the meaning after hearing it. After entering this bhumi, one can accomplish benefits and endure suffering. Therefore, the perfection of patience will increase. By the power of samadhi, the immeasurable realms of the world are illuminated by light, so the third bhumi is called the Illuminating. A bodhisattva who dwells on this bhumi, even after attaining worldly samadhi, should abide in the bhumi just mentioned until he is unable to teach the Dharma of the aspects of enlightenment to his retinue and until he is unable to abandon all miserliness. When he is able to do so, he enters the fourth bhumi, the Blazing. A bodhisattva who dwells on this bhumi should not abandon the Dharmas of the aspects of enlightenment in order to constantly abandon the mental discriminations. Therefore, the perfection of diligence will increase. The bodhisattva who dwells on this bhumi,