Tibetan
དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དགུ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་ལེའུའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོར་བྱ་བའོ། །གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། གང་ཞིག་ཤེས་ཙམ་གྱིས་སྒྲུབ་པ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དངོས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་གསུངས་པ་བསྒྲུབ་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཁྲོ་ཞིང་རྩུབ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱ་བའོ། །ཐུབ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་སེམས་པས་ན་ཐུབ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་ཆེན་པོའོ། །བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེ་ལྟ་བུའི་ལས་རྩུབ་མོ་བྱེད་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྔོན་དུ་མགུ་བར་བྱས་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བཟློག་པར་བྱས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བཟློག་པར་མ་ནུས་པ་དེའི་ཚེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་གསོན་ཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བར་བྱས་ན་དེ་རྣམས་ཐུགས་རྗེས་གཏོང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་འོག་ཏུ་སྔགས་པས་སེམས་བརྟན་པ་དང་ལྡན་པས་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སྤྱན་དྲངས་ནས། རང་གི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ལ་བཅུག་པའི་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཏེ། དེའི་ལུས་ཁྱིམ་སྟོང་པ་ལྟར་བྱས་ནས་ཁ་ཐུར་དུ་བལྟས་ཤིང་ཁྲག་སྐྱུག་པ་འདར་ཞིང་སྐྲ་གྲོལ་བར་བལྟས་ལ། དེའི་སྙིང་གར་མེའི་ས་བོན་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེ་ལྟར་འབར་བ་བཟོད་དཀའ་བས་ཀླད་པའི་མཐར་ཐུག་པའི་ལུས་རྣམས་བསྲེག་པའི་རང་བཞིན་དུ་བསམས་ཏེ། བཤད་པའི་ལམ་དུ་མེ་འབར་བ་ཅན་གྱི་ཁབ་བཅུག་ནས། ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ནས་ལྟེ་བའི་རྩ་བ་དབྱུང་བར་བསྒོམས་ལ། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་བསམས་ན་འདིར་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་སྙིང་རྗེའི་ བདག་ཉིད་ཅན་གྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བྱས་པ་ཡིན་ན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ནམ་ཉམ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཕ་རོལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་ལས་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་ངེས་པར་མི་དགེ་བ་ཉིད་དེ། དེས་ངན་སོང་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་
Chinese
第九，摄咒品之释。 第九，摄咒品之释。 “此后”等句中，“分离结合”意为各自分别行事。 “仅仅知晓”等句中，“仅仅知晓者即为成就者”指的是，以大悲心为先导，便能获得称为成就的大手印。 “彼所说之应成办”等句中，对一切有情生起大悲心后，以黑汝嘎瑜伽，以愤怒粗暴之心行事。 “能仁”指的是，心系他人之利益，故为能仁，即薄伽梵大金刚持。 “损害教法者”等句中，“生人”指的是有情，何时若对行持如是粗暴之业者，先行使其欢喜，祈祷后即使已作遮止，然若未能从痛苦之因中遮止之时，则应念诵“祈请薄伽梵垂听”等语，彼等必将以慈悲心施予救助。其后，咒师以坚定之心，如实依循口诀，迎请安住于彼身、语、意之中的诸天众。祈请融入自身语意之中的诸天众返回本位。观想彼之身体如空屋般，面朝下，吐血，颤抖，头发散乱。观想彼之心间，火之种子如劫末之火般燃烧，难以忍受，焚烧直至头顶之所有身体。将燃烧之针插入所说之路中，念诵“嗡 咕 梭哈（藏文：ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghu svāhā，汉语字面意思：嗡 咕 梭哈）”之咒语，观想拔出脐之根脉。死后，观想彼之识蕴以咒语等之力量，转生至不动佛之刹土，如此则定能成就，毫无疑问。若具大悲心者亦如是行事，则供养布施者又怎会衰败呢？若谓无有差别，则不然。因贪欲等而从事损害他人之身语意之业者，必定是不善的，彼将转生于三恶趣之中。
English
Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. Ninth, Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. In the phrase "Then," etc., "separating combinations" means doing things separately. In the phrase "Whoever knows just a little," etc., "whoever knows just a little is an achiever" refers to the fact that by having great compassion as a precursor, one will obtain the great seal called accomplishment. In the phrase "That which is spoken to be accomplished," etc., after generating great compassion for all sentient beings, one should act with an angry and harsh mind through the yoga of Heruka. "The Able One" refers to the fact that one who cares for the benefit of others is the Able One, the Bhagavan Great Vajradhara. In the phrase "One who harms the teachings," etc., "person" refers to sentient beings; when one engages in such harsh actions, one should first appease them and, even if one has averted them by praying, if one cannot avert them from the cause of suffering, then one should recite "Listen, Bhagavan," etc., and they will surely grant compassion. After that, the mantra practitioner, with a steadfast mind, invites the assembly of deities abiding in the body, speech, and mind of that person, according to the instructions. One should request the deities who have entered one's own body, speech, and mind to depart. One should regard that person's body as an empty house, facing downwards, vomiting blood, trembling, and with hair disheveled. One should contemplate that in the heart of that person, the seed of fire burns like the fire at the end of an eon, unbearable, burning all the bodies up to the crown of the head. Insert a burning needle into the path that has been spoken of, and recite the mantra "Om Ghu Svaha (藏文：ཨོཾ་གྷུ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ghu svāhā，汉语字面意思：嗡 咕 梭哈)", and meditate on extracting the root of the navel. After death, one should contemplate that the consciousness of that person, by the power of mantras and so on, is born in the pure land of Akshobhya, and in this way, one will surely achieve it without fail. If even one who possesses great compassion acts in this way, how could those who make offerings and sacrifices ever decline? If it is said that there is no difference, it is not so. Those who engage in actions of body, speech, and mind that harm others due to attachment and so on are definitely unwholesome, and they will be born in the three lower realms.
Tibetan
འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། འདིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཞུགས་ཤིང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལས་གྲོལ་ཤིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པས། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཟུག་རྔུ་ཕྱུང་བ་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་སུ་འགྱུར་ཏེ་དགེ་བ་ཁོན་པས། སྙིང་རྗེ་ཅན་མཆོད་སྦྱིན་བྱེད་པ་རྣམས་བདག་ཉིད་མཐོ་རིས་འདོད་པས་ཕྱུགས་ལ་སོགས་པ་གསོད་པར་བྱེད་པའི་རྨོངས་པ་ཇི་ལྟར་མཚུངས། དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྣོད་དང་མི་ལྡན་སྐྱེ་བོ་རྣམས། །སྣོད་དུ་བྱ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །སྙིང་རྗེའི་བསྟན་པ་བསྲུང་མཛད་པ། །སྡང་བས་མ་ཡིན་ཆགས་པས་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང༌། ཡང་གསུངས་པ། གལ་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་གཅིག་གིས་ནི། །མང་པོའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་ན། །སྙིང་རྗེ་ཅན་བདག་གཞན་གྱི་ཕྱིར། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་བསལ་བར་བྱ། །ཞེས་པའོ། །སྲིད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟེང་དང་འོག་གི་འགྲོ་བ་རྣམས་བསྐྱེད་པས་ན་སྲིད་པ་སྟེ་སེམས་སོ། །དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚད་མེད་པ་བཞི་ཚད་མེད་དེ། བསམ་གཏན་དང་ཤེས་རབ་དག་གིས་སྦྱངས་པས་མི་དམིགས་པའི་བདག་ཉིད་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །ཉམས་དགའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པའི་དོན་མཛད་པས་ན་ཉམས་དགའ་འོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མངོན་པར་མཐོ་བའི་དོན་རྫོགས་པར་མཛད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རིང་དུ་སྤོང་བར་མཛད་པའི་བླ་ན་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་སྩལ་བའོ། །ལྟོས་ཤིག་ལྷ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟོས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་པའོ། །རིན་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའོ། །འབར་བའི་ཕྲེང་བས་འཁྲིགས་ པའི་སྐུ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བརྒྱན་པའི་སྐུའོ། །དེ་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་མི་ཤེས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །མ་ཕུག་པ་ཡིས་མི་ནུས་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནོར་བུ་མ་ཕུག་པ་སྟེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུའི་ནུས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ནུས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་ནུས་པ་མེད་པའོ། །ཕུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི
Chinese
是转变。在此，大悲心进入，从执着于我和我所中解脱，成为空性，拔除痛苦的毒刺，是所要成办的在其他世界中成为安乐之因。因此，为了利益一切有情而进入的身体和语言的业，怎么会变成不善业呢？完全是善业。具有慈悲心的人供养布施，与那些为了自己渴望升天而杀害牲畜等的愚昧之人怎么能相比呢？ 对此也曾说过： 不具法器之众生， 欲令彼等成法器， 守护慈悲之教法， 非由嗔恨非由贪。 又曾说过： 若以一苦欲除灭， 众多有情之痛苦， 慈悲者为自他故， 应将彼等苦消除。 所谓“有”，等等，是指生起上方和下方的众生，所以“有”即是心。 其瑜伽士，是指慈爱等等四无量心是无量的，通过禅定和智慧来修习，成为不可思议的自性，获得自在。 所谓“喜悦”，是指通过愿望的圆满，成办引摄一切有情之意，所以是喜悦。 “赐予无分别之成就”，是指以圆满一切有情的增上生之义为先导，从而远离一切分别，赐予无上的真如实相之成就。 所谓“看啊，天女”，其中的“看啊”是指要知道。 所谓“珍宝”，是指如意宝珍宝。 “以燃烧的链条缠绕之身”，是指以引摄一切有情的闪耀光芒所庄严的身。 即使是这样，也被无知所控制的有情无法看见。 “未穿孔者不能”，是指未穿孔的宝珠，即是能够将如意宝珠的能力掌握在手中的意思。 “不能”是指没有能力遣除有情们的贫穷等等痛苦。 “穿孔”是指
English
It is transformation. Here, great compassion enters, liberating from attachment to self and what belongs to self, becoming emptiness, extracting the thorn of suffering, which is to be accomplished as the cause of happiness in other worlds. Therefore, how could the actions of body and speech, entered into for the sake of benefiting all sentient beings, become non-virtuous deeds? They are entirely virtuous deeds. How can those who perform offerings and generosity with compassion be compared to those ignorant ones who kill livestock and the like because they desire to be born in higher realms for themselves? It has also been said: Those beings who lack the vessel, Desiring to make them vessels, Protecting the teachings of compassion, Not by hatred, not by attachment. It has also been said: If with one suffering one desires to eliminate, The suffering of many sentient beings, The compassionate one, for self and others, Should eliminate those sufferings. The term "existence," etc., refers to the arising of beings above and below, so "existence" is the mind. Its yogi is the four immeasurables, such as love, which are immeasurable, cultivated through meditation and wisdom, becoming the nature of non-objectification, gaining mastery. The term "delightful" means that through the perfection of aspirations, the meaning of captivating the minds of all sentient beings is accomplished, so it is delightful. "Gives the accomplishment of non-discrimination" means that by preceding the accomplishment of the meaning of the higher realms of all sentient beings, all discriminations are abandoned, and the supreme accomplishment of suchness is bestowed. The term "Look, goddess," in which "look" means to know. The term "jewel" refers to the wish-fulfilling jewel. "A body entwined with a chain of flames" means a body adorned with radiant light that captivates the minds of all sentient beings. Even if it is like that, sentient beings controlled by ignorance will not be able to see it. "Those without a hole cannot" means the jewel without a hole, which means being able to grasp the power of the wish-fulfilling jewel in one's hand. "Cannot" means not having the ability to avert the poverty and other sufferings of sentient beings. "Hole" means