Tibetan
་ཁ་སྦྱོར་དྲལ་ བའི་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལས་གསུངས་པ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཇི་སྲིད་དུ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་སེམས་ཅན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཐབས་མྱུར་བའི་ཆོ་ག་འདིས་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་རབ་ཏུ་དགག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། གདུག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལ་དགག་པར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཉིན་མོ་དང་མཚན་མོ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མི་བྱ་ཅུང་ཟད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཡང་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །མི་བཟའ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་སྨད་པ་རྣམས་སོ། །འདིར་ནི་མི་བསམ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྣབ་སེམས་ལ་སོགས་པའོ། །མི་སྨྲ་དགེ་སྡིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེར་ལྡན་པ་མི་དགེ་མེད། །བཀག་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་གནང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །བདག་ཇི་བཞིན་སེམས་ཅན་ཇི་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་དང་གཞན་ལ་འདིར་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གང་ཡང་མེད་དོ། །བདག་གི་བདག་ལྟར་གཞན་དེ་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བརྟགས་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་སྟེ། བདག་དང་གཞན་ཞེས་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སྟོང་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། མ་ལུས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྒྲལ་བར་འདོད་པའི་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀའི་ཚུལ་ཅན་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་ཀུན་སེམས་སྦྱོར་བའི་བདག །ཅེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སེམས་པའོ། །བདག་ཉིད་བཟའ་བཏུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་ཟ་བ་དེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བཅུར་བྱས་ལ་བཏུང་བ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་བྱའོ་ཞེས་པ་སྟེ། བཟའ་བར་བྱ་བ་དང་བཟའ་བ་དང༌། ཟབ་པོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤངས་པས་སྔགས་དང་ལྷ་དག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང༌། མཆོད་པ་པོ་དང༌། མཆོད་པའི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་
Chinese
应如交合断绝之差别仪轨而行。如来于《现证菩提品》中云：“菩萨当尽其一生，远离杀生。否则，即是损害众生三宝。”等等广说。若如是，是否以此速疾之仪轨行持一切耶？非也。主要者应极力遮止。所谓“应遮止一切非暴行之因。”如是知之。所谓“如是知之。”等等，谓昼夜为方便与智慧之清净。所谓“不可稍作”，谓杀生等不可稍作。所谓“不可食”，谓世人所鄙者。所谓“此处无思”，谓贪心等。所谓“莫言善恶”，谓妄语等，乃吉祥黑汝嘎瑜伽士为利他而行者。如是云：“具悲者无不善，禁者亦听许。”所谓“我如是，有情如是”，谓自他于此处，无有苦乐、精血等差别。所谓“我之如我，他亦如是”，谓颠倒分别之蕴尔，应知我与他一切事物皆为空性。是故，一切法皆为平等性，欲度脱无余有情界之吉祥黑汝嘎行者，如其所说一切皆无罪过。所谓“如是总摄心之我”，谓观想一切有情之自性为方便与智慧无垢三摩地之自性。所谓“我即饮食”等，谓凡所食少许之物，皆化为甘露，所饮者皆化为菩提心。
English
It should be done according to the ritual of distinguishing the separation of union. It is also said in the Manifest Enlightenment of Vairochana: "A Bodhisattva should refrain from killing as long as he lives. Otherwise, it is said to harm sentient beings and the Three Jewels," and so on, which is explained in detail. If so, should everything be done with this quick method? No. The main thing should be strongly prohibited. That is, "All causes that are not violent should be prohibited." That is what it means. It should be understood in this way. That is, "It should be understood in this way." And so on, it is said that day and night are the purity of means and wisdom. That is, "Do not do a little," which means that there is nothing that should not be done, such as killing. That is, "Do not eat," which means those who are despised by the world. That is, "Here there is no thought," which means greed and so on. That is, "Do not speak of good and evil," which means lying and so on, which are the yogis of glorious Heruka who engage in the benefit of others. It is also said: "Those who have compassion have no evil, and those who are forbidden are also allowed." That is what it means. That is, "I am like this, sentient beings are like this," which means that there is no difference between happiness and suffering, semen and blood, and so on, between oneself and others here. That is, "I am like myself, and others are like that," which means that it is only the aggregates that are examined by reversal, and all things called self and others should be known to be empty. Therefore, all dharmas are equality, and all that is taught to the glorious Heruka practitioner who wants to liberate the realm of all sentient beings is without fault. That is, "Thus, the self that combines all minds," which means to contemplate the nature of all beings as the nature of pure samadhi of means and wisdom. That is, "I am food and drink," and so on, which means that whatever is eaten a little is all transformed into nectar, and what is drunk is transformed into bodhicitta. Having abandoned the profound conceptualizations of what is to be eaten and the eater, the mantra and the deity are made non-dual, and having abandoned the conceptualizations of what is to be offered, the offerer, and the offering, all the Thus Come Ones...
Tibetan
ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་ལྷག་པར་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྒོམས་ནས་མཆོད་པ་བརྩམ་པར་བྱའོ། །ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གང་ཅུང་ཟད་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པའི་ལས་དང་གང་ཡང་དག་གི་རང་བཞིན་དེ་ཐམས་ཅད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན་ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་བཞེར་གནས་ན་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀའི་དོན་ནི་ཤྲཱི་གཉིས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བསྟན་ཏོ། །སྐྱེ་བོ་གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། པི་ཤི་ཏཾ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤའོ། །བློ་དང་ལྡན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྦྱོར་བ་ལ་མཁས་པས་སོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔགས་དང་ལྷའི་སྦྱོར་བས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེས་ཤིང་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང༌། བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་རྣལ་འབྱོར་པའི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་ནི་བྷྲཱུཾ་ཨཱཾ་ཛྲཱིཾ་ཁཾ་ཧཱུཾ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཐོད་པ་ནི་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་པདྨའི་སྣོད་དོ། །སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འོག་ཏུ་རླུང་གི་སྟེང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་པདྨའི་སྣོད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ནོ། །དེའི་སྟེང་མཐོ་གང་གི་སྤགས་པའི་བར་སྣང་ལ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའི་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་ཨོཾ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དྲངས་ནས་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ། ཧོཿ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་གཏོར་མ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བཟའ་བར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ནག་པོས་མཛད་པའི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་དཀའ་འགྲེལ་དྲན་པའི་འབྱུང་གནས་ཞེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ།། །། བདུན་པ། བརྡའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
以一切的慈悲，特别是观想为化身的自性，开始供养。如“多少”等，稍微身体的姿势和任何真实的自性，那一切都是咒语和手印。哪里呢？在黑汝嘎吉祥处。黑汝嘎的意思是“吉祥无二”等所开示的。如“任何众生”等。“毗湿昙”的意思是“夏”。“具有智慧”的意思是精通结合。所有那些众生，以不可思议的咒语和天神的结合，生为天神和人，忆念前世，具有安乐，成为瑜伽士的自在。以金刚颅骨的结合。如是说。金刚是 བྷྲཱུཾ་（藏文，梵文天城体भ्रूं，梵文罗马拟音bhrūṃ，汉语字面意思：种子字），ཨཱཾ་（藏文，梵文天城体आं，梵文罗马拟音āṃ，汉语字面意思：种子字），ཛྲཱིཾ་（藏文，梵文天城体ज्रीं，梵文罗马拟音jrīṃ，汉语字面意思：种子字），ཁཾ་（藏文，梵文天城体खं，梵文罗马拟音khaṃ，汉语字面意思：种子字），ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体हूं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：种子字），是五如来的种子，五智慧的自性。颅骨是阿完全转变的莲花器皿。结合的意思是，下面在风之上，火的坛城中，莲花器皿里是如来们的种子。其上，一肘高的虚空中，在卡杖嘎的月亮上，安住的字ཨོཾ་（藏文，梵文天城体ओं，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡），引来智慧的甘露，与誓言的甘露合为一体。在ཧོཿ（藏文，梵文天城体होः，梵文罗马拟音hoḥ，汉语字面意思：吼）二者之间，以包含的三字的结合，以供品先行的形式食用。阿阇黎黑所著的《喜金刚难解疏》名为《忆念之源》中，第七品的解释完毕。 第七品，表号品的解释。
English
With the compassion of all, especially contemplating the nature of emanation, begin the offering. Such as "how much," etc., whatever slight bodily gestures and whatever is the true nature, all of that is mantra and mudra. Where is it? In the auspicious place of Heruka. The meaning of Heruka is explained by "auspicious non-duality," etc. Such as "any being," etc. The meaning of "Pishitam" is "Sha." The meaning of "endowed with intelligence" is skilled in union. All those beings, through inconceivable mantras and the union of deities, are born as gods and humans, remembering past lives, possessing bliss, and becoming subject to the power of yogis. Through the union of the vajra skull. Thus it is said. Vajra is བྷྲཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari भ्रूं, Romanized Sanskrit bhrūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), ཨཱཾ་ (Tibetan, Devanagari आं, Romanized Sanskrit āṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), ཛྲཱིཾ་ (Tibetan, Devanagari ज्रीं, Romanized Sanskrit jrīṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), ཁཾ་ (Tibetan, Devanagari खं, Romanized Sanskrit khaṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), ཧཱུཾ་ (Tibetan, Devanagari हूं, Romanized Sanskrit hūṃ, literal Chinese meaning: seed syllable), which are the seeds of the five Tathagatas, the nature of the five wisdoms. The skull is the lotus vessel completely transformed into A. The meaning of union is that below, above the wind, in the mandala of fire, in the lotus vessel are the seeds of the Tathagatas. Above that, in the space of a cubit, on the moon of the khatvanga, the letter ཨོཾ་ (Tibetan, Devanagari ओं, Romanized Sanskrit oṃ, literal Chinese meaning: Om) dwells, drawing the nectar of wisdom, uniting it with the nectar of samaya. Between the two ཧོཿ (Tibetan, Devanagari होः, Romanized Sanskrit hoḥ, literal Chinese meaning: Hoh), through the union of the three contained letters, it should be consumed in the manner of the offering preceding. The explanation of the seventh chapter from the difficult commentary on Hevajra by Acharya Krishna, called "The Source of Remembrance," is completed. Seventh Chapter, Explanation of the Chapter on Symbols.