English
The verses on its characteristics are: A posture resembling a swan's wings, Is famously known as the supine position. The feet are fully extended, Both are fully stretched out. Thus it is said. This refers to the Karana called the supine position. Now, to clarify the definitive meaning spoken in other tantras, as it is also said in the Glorious Secret Jewel Tantra: Then, the Bhagavan Tathagata Vairochana spoke the extremely secret teachings to the Bodhisattva Vajrapani. Having extracted from his own body, he placed the great goddess of the lineage in front. Vajrapani, you too, extract the delightful goddess from your heart. Then, the Vajra-natured one, with the gestures of the Vajra dance, extracted the great goddess of the lineage. Likewise, for all the Tathagatas, in a manner of following attachment, with a slight smile on their faces, beautiful in form and delightful, creating an auspicious emanation, and placing it in front. Kneeling in the direction of the two knees, specifically reciting, specifically reciting. Alas, what is my secret? This is the utmost secret. Then, the Vajra Enchantress, the great goddess of the lineage, the joy-mother of all the Tathagatas, specifically recited her own secret, specifically reciting. Possessing all bliss, what is this my secret? Serving with rituals, before that one, speaking from the mouth. Thus it is said. Then, Vajrapani requested the Bhagavan thus: Bhagavan, please reveal this secret, how should I rely on it? Then, the Tathagata Vairochana spoke to Vajrapani thus: Pressing foot against foot, placing lip on mouth, joining hands together, the head should be shaken. With the tips of the nails caressing her lotus, caressing with the left hand, letting all the dust fall away. Then, teeth should grasp teeth, lip against lip and tongue against tongue. Until the milk does not flow, until then the Vajra should remain. It is also said in the Glorious Secret Jewel Tantra: Vajrapani, know that the bindu of Oma is the secret bindu. It is also said in the Glorious Three Realms Secret Tantra: Having risen from that,
Tibetan
ཉེ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །ཙོག་བུར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་འཆིང་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་པདྨ་དབང་པོའི་གཞུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་རོ། །པདྨའི་དབུས་སུ་ནོར་བུ་གྲུ་གསུམ་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། ནོར་བུའི་ཚད་ནི་རྣམ་པ་ནོར་བུའི་ཁ་དོག་མུ་ཏིག་གི་འབྲས་བུ་འདྲ་བའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པས་བསྐུལ་བར་བྱ་སྟེ། མགོ་བོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་རྒྱབ་དང་རྐེད་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་པདྨའི་རྩེ་མོ་ལའོ། །དེ་ནས་སྟེང་དང་འོག་ཏུ་ཕྱོགས་པར་གནས་ནས་གསང་བའི་དོན་དུ་དེ་རྡོ་རྗེའི་ལྕེ་ཡིས་མྱང་བར་བྱས་ཏེ། ཇི་སྲིད་འོ་མ་ལྟུང་བ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེ་ལས་ལངས་ཏེ་ཟློག་པའི་དགའ་བས་སྔགས་པས་འདོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་བདེ་བའོ་ཞེས་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་མེད་ཐར་པའི་རྒྱུར་འདོད་པར་བགྱིའོ། །མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཚིག་ནི་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲ་བའི་སྡོམ་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེ་ནི་ཅི་ལྟར་ཅི་ཞིག་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་ཆགས་པ་ཆེ། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཆགས་བྱེད་ཕྱིར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འགྱུར་མེད་བདེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་པར་བཤད། །ཀ་ར་ཎ་འདི་རྣམས་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྣལ་འབྱོར་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ལ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། དགའ་བས་བདེ་བ་ཅུང་ཅད་དེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དེ་བས་ལྷག །ཁྱད་དགའི་དགའ་བས་ཆགས་བྲལ་འགྱུར། །ལྷག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །དཔལ་པདྨའི་ཞབས་ཀྱིས་ཀྱང༌། །གསང་བ་གྲུབ་པར་དགའ་བ་བཞིའི་བཤད་པར་གསུངས་པ་དེ་ཉིད་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། ཡང་དག་རིག་པ་སྐྱེད་བྱེད་མཆོག །ཐོག་མ་བར་མཐའ་དྲི་མ་མེད། །དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས། །མཚོན་བྱ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་པ་ཅན། །མཁའ་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་ལས་དང༌། །རེག་པ་ལས་ཀྱང་རྨད་བྱུང་ཆེའི། །བདེ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་གང༌། །དེ་ནི་མཆོག་དགའ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཟད་པ་ལས་ཁྱད་དགའི་དགའ། །ཁྱད་དགའི་མཐར་ཡང་གཞན་གང་ཞིག །བསྟན་དུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །རང་ཉིད་ཅི་ཡང་སྐྱེ་བ་ནི། །དབང་པོ་ཀུན་གྱིས་རྣམ་བར་གྲོལ། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་ཞི་བ་སྟེ། །ཁྱད་པར་བྱེད་པ་རང་བཞིན་མེད། །བྱང་ཆུབ་གོ་འཕང་མཆོག་དེའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཉོན
Chinese
使其接近。使其蹲伏。然后以束缚之绳索执持。然后变成莲花自在之弓的形状。应当观想莲花中央有三角形的宝珠。宝珠的量度是，形状和宝珠的颜色像珍珠的果实。然后咒师应当加以策励。头部和顶髻和背部和腰部的方向，以及手印的莲花顶端。然后于上下方安住，为了秘密之义，以金刚之舌品尝之。直至乳汁滴落为止。从那儿起身，以回遮之喜乐，咒师应当欢喜。然后应当说，伟大的天女是安乐。然后金刚手向薄伽梵如此禀告。没有金刚瑜伽，我希望成为解脱之因。对于这个简略指示的词句，广说之词是，吉祥一切佛陀平等和合，空行母网的律仪中所说。薄伽梵，所谓解脱，那是如何，又是什么呢？薄伽梵是贪著大的，因为能生一切悉地。一切悉地是不变的安乐，被称为大乐。以这些因缘，具有四喜之自性的大乐，应当向瑜伽士们近似地显示那本身。在此处也说了： 喜乐带来少许安乐，胜喜乐比那更多。离喜之喜乐使人脱离贪著，剩余的是俱生喜乐。吉祥莲花足也说了，在秘密成就中，四喜的解说所说的那本身，显示着：产生真实智慧是殊胜的，无始无中无垢染，最初业之有情众生，是所诠示，具有信心的。从虚空金刚结合，以及从触碰，也是极大的奇妙，产生安乐的是什么，那就是胜喜乐的制造者。从那灭尽中产生离喜之喜乐，离喜的尽头又有什么呢？具有不可言说的自性，自身什么也不生，从一切根门中解脱，无二殊胜寂静，没有能分别的自性，那就是菩提的殊胜果位。吉祥名称真实宣说中也说了：烦恼。
English
Make it approach. Make it squat. Then hold it with the bond itself. Then it becomes the shape of the bow of Padma Wangchuk. One should contemplate a triangular jewel in the center of the lotus. The measure of the jewel is that its shape and color are like the fruit of a pearl. Then the mantra practitioner should urge it on. Towards the head, the crown of the head, the back, the direction of the waist, and the tip of the lotus of the mudra. Then, staying in the upper and lower directions, for the sake of the secret meaning, it is tasted with the vajra tongue. Until the milk falls. Rising from there, with the joy of aversion, the mantra practitioner should rejoice. Then one should say, "The great goddess is bliss." Then Vajrapani said to the Bhagavan, "Without Vajra Yoga, I wish to be the cause of liberation." The expanded words of this briefly stated word are also spoken in the vows of the net of dakinis, which is the auspicious union of all Buddhas equally. Bhagavan, what is called liberation, what is it like, and what is it? The Bhagavan is greatly attached, because he creates all siddhis. All siddhis are unchanging bliss, and are said to be great bliss. By these causes, the great bliss, which is the nature of the four joys, should be shown closely to the yogis themselves. It is also said here: Joy brings a little happiness, supreme joy is more than that. The joy of special joy transforms detachment, the remainder is innate joy. The auspicious lotus feet also said that in the secret accomplishment, the explanation of the four joys shows that itself: generating true wisdom is supreme, without beginning, middle, or end, without impurity, sentient beings with initial karma, are what is signified, having faith. From the union of space and vajra, and also from touch, is also a great wonder, whatever produces happiness, that is the maker of supreme joy. From that exhaustion arises the joy of special joy, and what else is at the end of special joy? Having an indescribable nature, one's own self does not arise at all, liberated from all senses, non-dual supreme peace, without a distinguishing nature, that is the supreme state of enlightenment. It is also said in the auspicious name truly spoken: Afflictions.
Tibetan
་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཆུ་བོའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་རྒལ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་སོ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཁྱད་དགའི་མཐའ་རུ་རྣམ་པར་གནས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ཡི་བདེ་མཆོག་གོ །གྲོལ་བའི་གནས་སུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །དྲུག་གིས་ལེགས་པར་ཡང་དག་ཕྱེ། །དཔལ་འདུས་པར་གང་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ། རང་བཞིན་མེད་པ་མཆོག་ཏུ་ངག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །རང་བཞིན་དག་པ་དེ་ཡི་ནི། །རྒྱས་པར་བསྟན་པ་བདག་གིས་བཤད། །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་དབུས་གནས་པར། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་བཤད་པ། དེ་ནི་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྱུར་པ་རྣམ་པར་གནས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་བདེ་བའི་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་སྟེར་བར་བྱེད་པ་བླ་མའི་བརྒྱུད་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ནི་རྟོགས་པས་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་མ་སྐྱེས་པ་ངེས་པར་མ་སྐྱེས་པ། འོང་བ་ མེད་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་འགའ་ཞིག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་མེད་དོ། །ཆོས་འགའ་ཡང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་མི་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་འགགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་འགག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཅི་ཡང་མི་འགག་གོ །ཞེས་སོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གྱི་ལེའུ།
Chinese
调伏烦恼蕴界的尊主，穷尽业之蕴界者，超越一切河流之大海，从结合之寂静处所生。如是说。名为殊胜普贤，于殊胜喜乐之边际完全安住，是修行者之最胜安乐，于解脱之境极为著名，以六者善妙而如实开显，吉祥集聚中所说，如来等亦说，无自性乃殊胜之语，菩提心乃无上，自性清净彼之，广大开显我将宣说。于虚空界之中央安住处，应修持月亮之坛城。如是等等所说，彼乃于虚空界之上，由珍宝所成而完全安住，金刚安乐之面容，乃是成佛之果位，应由上师之传承，瑜伽士应知晓，此乃决定之义。于吉祥般若波罗蜜多中，随喜之章节中所说亦是，一切法皆由证悟而如实成就，不生乃决定不生，无来亦无去。于此，任何法亦无生，任何法亦不会生，任何法皆不生，任何法亦非止息，任何法亦不会止息，任何法皆不止息。如是说。于吉祥喜金刚续中，金刚语之精华汇集之难解释中，俱生之义的章节，即第十一（品）。 第十一（品）。俱生之义的章节。
English
The lord who purifies the realms of affliction, the one who exhausts the realms of karma, who transcends all the oceans of rivers, who arises from the solitary place of union. Thus it is said. Named Supreme Samantabhadra, abiding completely at the edge of supreme joy, is the supreme bliss of the practitioner, extremely renowned in the place of liberation, well and truly revealed by the six, as spoken in the glorious gathering, thus also spoken by the Tathagatas, that non-self-nature is the supreme word, the mind of enlightenment is unsurpassed, the self-nature of purity, its vast exposition I shall declare. In the center of the sphere of space, one should meditate on the mandala of the moon. Whatever is said, such as this, that is, above the sphere of space, made of precious jewels, completely abiding, the face of Vajra bliss, is the fruit of Buddhahood itself, it should be known by the yogi through the lineage of the guru, this is the definitive meaning. In the chapter of rejoicing in the glorious Prajnaparamita, it is also said that all dharmas are truly accomplished by realization, unborn is definitely unborn, without coming and without going. Here, no dharma is born, no dharma will be born, no dharma is born, no dharma is ceased, no dharma will cease, no dharma ceases. Thus it is said. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult explanation of the essence of Vajra words, the chapter on the meaning of co-emergence, that is the eleventh. Eleventh. The chapter on the meaning of co-emergence.