Tibetan
་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟེ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་ ཐོས་པའི་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། དབང་བསྐུར་གྱིས་རྒན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་དགེ་ཚུལ་ལམ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཚོགས་ཀྱི་འདྲེན་པར་མི་འགྱུར་གྱི་གང་སྔར་དགེ་སློང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་དུ་ཚོགས་ཀྱི་འདྲེན་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཏོན་པ་ཆད་པ་སློང་ན་དེའི་ཚེ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་ཆད་པ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ་ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོ་ག་འདི་ཐམས་ཅད་དུ་སྦྱིན་པའི་བདག་པོས་བྱའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ནང་གི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱ་སྟེ་གསུངས་པ་ཡང༌། དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཡང་དག་པའི་ཚུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རང་གི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ལ་དང་པོར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་རྣམ་པ་གསུམ་མྱངས་ནས་དེའི་རྗེས་སུ་སྦྱང་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གས་བཟའ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འདུས་བྱས་ཏེ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ནང་གི་ཐབ་ཁུང་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱས་ལ། དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་ཞལ་དུ་རྩེ་གསུམ་པའི་མེའི་དབུས་སུ་སྲེག་བླུགས་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ནས་བཟའ་བར་བྱའོ། །དེ་ལས་བདེ་བར་འཇུག་པར་བྱེད་ཅིང་བཅུད་ལེན་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྒྲུབ་པ་པོས་བཟའ་བ་དང་སྟོན་མོ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུའི་རྡོ་རྗེ་རིམ་པར་བྱས་ནས་མཐར་ལྔ་པ་རེག་བྱའི་ཡུལ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོའི་འཁོར་ལོ་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པ་བལྟས་ནས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་མོ་བླངས་ཏེ། བརྟགས་ལ་བཞག་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པར་མོས་པ་བསྐྱེད་ནས་འཁྱུད་པ་དང་འོ་བྱེད་པ་དང་འཇིབ་པ་དང༌། སེན་མོ་འདེབས་པ་དང་སིད་ཡིག་དང༌། ཁུ་བྱུག་དང༌། བུང་བའི་སྒྲ་ཡིས་རྩ་རྣམས་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། རིན་པོ་ཆེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་དང༌། ལས་ཀྱི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ལ་སོགས་པ་བཅིང་བ་བཅིངས་ནས་ལས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བསྲུབས་པ་ ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མེ་རབ་ཏུ་སྦར་ནས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་བརྩམས་ནས་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འབབ་པའི་རྒྱུན་གྱི་རྣམ་པས་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིར་ཞུ་བར་གྱུར་ནས། འདོད་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་དང་ཆགས་པ་བར་མའི་རིམ་པས་གང་དེ་ལས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སོ་སོར་རང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་མཛད་དོ། །ཆོས་འཕགས་ཀྱི་ལེའུར་ཡང་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རོ་གཅིག་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཐའ་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེར་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཨ་ར་ལི་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཡིད་གཞན་དུ་མི་འཕྲོ་བར་ཕན་ཚུན་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་དང༌། ཕྱག་རྒྱའི་ལན་བཅིང་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། མཆོད་པའི་ལན་དང༌། གར་དང་གར་ཀྱི་ལན་དང༌། གླུ་དང་གླུའི་ལན་དང༌། ལུས་ཀྱི་བརྡ་དང༌། ངག་གི་བརྡ་ཡིས་ཐ་སྙད་དུ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་བསམ་གཏན་སྤངས་བཞིན་པ་ཡིད་ཀྱི་ཆགས་པ་བཅོམ་ནས་རྟག་ཏུ་དགའ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དགའ་བཞིན་པ་ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨི་ནྡྲ་བྷཱ་ཏི་བཞིན་དུ་ལུས་དེ་བསྒྱུར་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས་བཙུན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཅིང་དབང་ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཁ་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་དོན་དུ་དམ་ཚིག་གི་རིལ་བུ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཉི་མ་སོ་སོར་དམ་ཚིག་བཞི་སྔགས་པས་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། རྒྱུ་གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་དང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པས་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པས་མཚན་མ་མེད་པ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་གོ་ཀུ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀས་གསུངས་སོ། །འདིར་ནམ་མཁའ་ལ་སོགས་པ་ ཡོན་ཏན་རེ་རེ་འཕེལ་བའི་དབྱེ་བས་བླངས་ནས་བདུད་རྩི་ལྔ་དང་གཅིག་ཏུ་བྱས་ཏེ་རྫས་
Chinese
那是所有一切集會之主，否則以 聽聞的慢，灌頂的年長慢，出家或在家者不會成為集會的引導者，凡是以前是比丘者，那才是所有集會的引導者。如果集會的輪迴中出現了斷供的情況，那時就應該由集會的主人來佈施食物和飲料等斷供之物。因此，在集會的輪迴中，食物和飲料等的一切儀軌都應該由佈施的主人來做，這是正直的意義。現在要清楚地說明內部的集會壇城的儀軌，所說的也是：在那裡，世尊大樂輪的轉輪王，以真實之道的自性之等持，憶念先行，使安住在自己身壇城中的所有如來都感到滿足，生起特別殊勝的慢，首先體驗色等三種對境，然後以淨化等儀軌，將所有食物都顯現聚集，憶念自性成就的內在火爐，在誓言薩埵的口中，於三尖火的中央，投入焚燒供養。這樣生起慢後食用。由此進入安樂，並轉化為精華。如此，修行者以食物、宴飲和飲料等，依次進行身的金剛，最後體驗第五種觸覺對境。以這個次第，觀察擅長共同行等天女輪迴者，拿起如何顯現慾望的手印女，觀察並安放，就能成就大手印的成就，生起對所教的信樂，進行擁抱、親吻和吮吸等，以及指甲掐、悉字（藏文：སིད་ཡིག་，梵文天城體：सिद्，梵文羅馬擬音：sid，漢語字面意思：悉地字）、杜鵑和蜜蜂的聲音使脈絡擴張等，然後結跏趺坐，如來跏趺坐，金剛跏趺坐，寶跏趺坐，業跏趺坐等，結跏趺坐後就能安住於事業。然後以智慧和方便平等進入，金剛的
English
That is the chief of all assemblies, otherwise, With the pride of hearing, the pride of seniority from empowerment, neither ordained nor householders will become the guides of the assembly, whoever was formerly a monk, that is the guide of all assemblies. If there is a break in the offering in the wheel of the assembly, then the owner of the assembly should give food and drink and other things that are cut off. Thus, in the wheel of the assembly, all the rituals for food and drink etc. should be done by the owner of the offering, this is the meaning of uprightness. Now the ritual of the inner assembly mandala will be clearly explained, and it is also said: There, the Bhagavan, the Chakravartin of the Great Bliss Wheel, with the samadhi of the nature of the true path, with mindfulness preceding, should satisfy all the Tathagatas who abide in the mandala of his own body, generate particularly excellent pride, first experience the three kinds of objects such as form, and then with the rituals of purification etc., manifest and gather all the food, remember the inner stove that is naturally accomplished, and in the mouth of the Samaya Sattva, in the center of the three-pointed fire, offer the burnt offering. Thus, generate pride and eat. From this, enter into bliss and transform into essence. Thus, the practitioner, with food, feasts and drinks etc., sequentially performs the vajra of the body, and finally experiences the fifth object of touch. With this sequence, observing those who are skilled in co-practice etc., the wheel of the goddess, take the mudra woman who manifests desire, observe and place her, and the siddhi of the Mahamudra will be accomplished, generate faith in the teachings, and perform embracing, kissing and sucking etc., as well as nail pinching, the syllable "sid" (藏文：སིད་ཡིག་，梵文天城體：सिद्，梵文羅馬擬音：sid，漢語字面意思：Siddhi syllable), the sounds of cuckoos and bees expanding the veins etc., and then bind the lotus posture, the Tathagata lotus posture, the vajra lotus posture, the jewel lotus posture, the karma lotus posture etc., and having bound the lotus posture, one will abide in the activity. Then, entering equally with wisdom and means, the vajra of
Chinese
跏趺坐垫摩擦 从与生俱来的火中燃起，从包括五蕴在内的自性，从所有如来佛的头顶开始，以流入七万二千脉的连续形式，融化为阿黎和嘎黎。通过贪欲、离贪欲和贪欲之间的次第，从中各自以自己的体性来认知般若波罗蜜多的自性。在《法胜品》中也说到：如果一切法都是一味性，那么般若波罗蜜多也是一味性。如果一切法都是超越边际性，那么般若波罗蜜多也是超越边际性。如果一切法都是无生性，那么般若波罗蜜多也是无生性。如是说。在那里，为了显示世尊大乐法源阿拉里大乐的自性，不让心散乱到其他地方，为了互相极度欢喜，而作佛的舞蹈。以这个次第，即手印，以及手印的回应束缚，供养，以及供养的回应，舞蹈以及舞蹈的回应，歌以及歌的回应，身体的表示，语言的表示来作为表达。如此，世间舍弃禅定，断灭心中的贪恋，恒常欢喜于心，与瑜伽母们一同欢喜，如国王因陀罗菩提一样转变身体，变成金刚身，与妃子一同隐没不见，具备自在的八功德，从佛土到佛土而去，这是决定的意义。现在，为了清净会供轮等，以及口等，要说誓言丸，每天各自以四誓言咒来做。如是说，这是如来的决定吗？这是真实的，因为以任何原因，由于具有相和罪过而导致断命，因此瑜伽士食用无相无罪的谷谷等，是世尊的教令。在此，天空等 以各自功德增长的差别来取用，与五甘露合一，作为物质。
English
Rubbing the lotus seat, Igniting the fire born together, from the nature including the aggregates, starting from the crown of all Tathagatas, in the continuous form flowing into the seventy-two thousand channels, melting into Ali and Kali. Through the stages of desire, non-desire, and intermediate desire, from which each individually recognizes the nature of Prajnaparamita with its own essence. It is also said in the chapter of 'Dharma Victory': If all dharmas are of one taste, then Prajnaparamita is also of one taste. If all dharmas are beyond limits, then Prajnaparamita is also beyond limits. If all dharmas are unborn, then Prajnaparamita is also unborn. Thus it is said. There, in order to show the nature of the Bhagavan, the great bliss, the source of Dharma, the great delight of Arali, without distracting the mind to other places, for the sake of mutual extreme joy, the dance of the Buddha is performed. In this order, namely mudra, and the response binding of mudra, offering, and the response of offering, dance and the response of dance, song and the response of song, bodily expression, and verbal expression are used as expressions. Thus, the world abandons meditation, cuts off the attachment in the mind, constantly rejoices in the mind, rejoices together with the yoginis, just as King Indrabhuti transforms the body, becomes a Vajra body, disappears together with the consort, possesses the eight qualities of power, and goes from Buddha-field to Buddha-field, this is the definitive meaning. Now, in order to purify the Tsogkhorlo (assembly wheel) and so on, and the mouth and so on, the Samaya pills are to be spoken, each day to be done with four Samaya mantras. Thus it is said, is this the determination of the Tathagata? This is true, because for whatever reason, because of having signs and faults leading to the cutting of life, therefore the yogi eats signless and faultless Gugu and so on, is the command of the Bhagavan. Here, the sky and so on, taken with the distinction of each quality increasing, combined with the five amritas, as substance.
Tibetan
བཅུ་པོ་རྣམས་བརྟག་པར་བྱའོ། །གོ །ཀུ། ད། ཧ། ན། བི། མུ། མ། ར། ཤུ། ཞེས་པའོ། །གཏོར་མ་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ་བྱིན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཆོ་ག་འདི་ཡིན་ཏེ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི། སརྦ་ཏྲ་བྱཱ་ནི། བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཅེས་པ་རྫས་སྦྱང་བའི་སྔགས་སོ། །སྲན་མ་མུ་དགའི་ཚད་ཀྱི་རིལ་བུ་བྱ་ཞིང་སྦར་བ་དང༌། བསྲོ་བ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བྱས་ནས་སྦྱངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན། རིལ་བུས་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐབ་ཀྱི་ཟླུམ་པོ་ལས་བྱུང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་བསང་གཏོར་བྱ་སྟེ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁར་བཅུག་པས་ཁ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་བསྒོམ་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཐམས་ཅད་བསྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རིལ་བུའི་ཆོ་གའི་ངེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔལ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྡོ་རྗེ་གུར་དུ་གསུངས་པ། ཤ་ལྔ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ལྕགས་གསུམ་གྱིས་ནི་དཀྲིས་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་རབ་སྦྱོར་གྱིས། །ཁ་རུ་བཅུག་སྟེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་བཟའ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ།
Chinese
应当考察此十者。གོ། ཀུ། ད། ཧ། ན། བི། མུ། མ། ར། ཤུ། 如是。施予广大之朵玛后，此为真言之仪轨：嗡 班匝 卓地 效热 萨瓦 扎 雅尼 贝效达雅 吽 啪（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི།，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोधिश्वरि，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhiśvari，汉语字面意思：嗡，金刚，忿怒，自在母），萨瓦 扎 雅尼（藏文：སརྦ་ཏྲ་བྱཱ་ནི།，梵文天城体：सर्वत्रव्यानि，梵文罗马拟音：sarvatravyāni，汉语字面意思：一切，处，遍），贝效达雅 吽 啪（藏文：བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：विशोधय हुं फट्，梵文罗马拟音：viśodhaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：清净，吽，啪），此为净化物质之真言。制作绿豆大小之丸，并以手掌捧持，以加持及暖热五甘露等次第，以三字加持后，仅以净化之方式，以丸与食物及饮品等，与从灶之圆形物所出者一同进行桑烟朵玛，则将变得完全清净。放入口中，则口将变得完全清净。于会供轮及禅修之时，亦将守护一切。如是为丸之仪轨之决定。如是亦于吉祥空行母金刚帐篷中宣说：与五肉完全相应，以三铁缠绕之，以金刚日之善妙结合，放入口中则将成就。此将转变为智慧甘露，给予瑜伽士成就。此为决定之意义。于吉祥喜金刚续中，金刚语心要汇集之难解疏中，为食物之章节，即第七品。 。 第七品，食物之章节。
English
These ten should be examined. Go. Ku. Da. Ha. Na. Bi. Mu. Ma. Ra. Shu. Thus it is. Having given a large and extensive torma, this is the ritual of the mantra: Om Vajrakrodhiśvari Sarvatravyāni Viśodhaya Hūṃ Phaṭ (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཀྲོ་དྷི་ཤྭ་རི།，梵文天城体：ॐ वज्रक्रोधिश्वरि，梵文罗马拟音：oṃ vajrakrodhiśvari，汉语字面意思：Om, Vajra, Wrathful, Isvari), Sarvatravyāni (藏文：སརྦ་ཏྲ་བྱཱ་ནི།，梵文天城体：सर्वत्रव्यानि，梵文罗马拟音：sarvatravyāni，汉语字面意思：All, Place, Pervading), Viśodhaya Hūṃ Phaṭ (藏文：བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：विशोधय हुं फट्，梵文罗马拟音：viśodhaya hūṃ phaṭ，汉语字面意思：Purify, Hūṃ, Phaṭ), this is the mantra for purifying substances. Make pills the size of mung beans, and holding them in the palm of your hand, after blessing them with the three syllables in the order of blessing and warming the five amritas, etc., by the very act of purifying, the pills, together with food and drink, etc., and what comes from the roundness of the stove, should be offered as smoke and torma, and they will become completely pure. By putting it in the mouth, the mouth will become completely pure. During the tsok wheel and during meditation, everything will also be protected. Thus, this is the determination of the ritual of the pills. Thus it is also said in the glorious Dakini Vajra Tent: It is perfectly endowed with the five meats, it is wrapped with the three irons, by the excellent union of the vajra sun, it will be accomplished by putting it in the mouth. This will be transformed into wisdom nectar, it will give siddhis to the yogi. This is the definitive meaning. In the glorious Hevajra Tantra, in the difficult commentary on the compilation of the essence of the vajra words, the seventh chapter is the chapter on food. Chapter Seven, The Chapter on Food.