Tibetan
བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། བདུན་པ། བཟའ་བའི་ལེའུ། ད་ནི་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་ག་སྔོན་མ་ཅན་བཟའ་བ་བརྗོད་པའི་ཆེད་དུ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །གྲོ་གར་བྲི་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། གྲོ་ག་ཞེས་པ་ནི་ས་ལ་སོགས་པའོ། །བོ་ཏི་ནི་མཆོག་གི་ཡི་གེ་སྟེ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལིའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བས་བཀླག་པར་བྱའོ། །བཟླས་པའོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་བཟའ་བ་བསྟན། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའོ། །བཟའ་བ་ཞེས་པ་འཆད་བར་འགྱུར་བ་ལ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་དང་གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པའི་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོར་གྱུར་ནས། གནས་དང་བདག་ཉིད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྲུང་བའི་དོན་དུ་བགེགས་ཐམས་ཅད་བཟློག་པར་བྱའོ། །དཔལ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་གསུངས་པ་ཡང༌། རྒྱལ་བ་དགྲ་རྒྱལ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ། །ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་བདག་དབང་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་བཟའ་བ་འགྲུབ་པའི་གནས་གསུངས་པ། དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེར་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་བྱས་ཏེ་བཟའ་བ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བྱ་བ་དང༌། བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་སྦར་བ་དང༌། བསྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱངས་ནས། ལམ་གསུམ་པའི་མེའི་ཐབ་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྟ་བུར་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཅིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞེས་དོགས་པ་ལ་གསུངས་པ་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་ཏེ། ཆུ་གཏེར་ཤིན་ཏུ་བཀྲ་བ་དང༌། །འགྲམ་ནི་རི་ཡི་དབང་པོ་ལྡན། །ཐིབས་པོ་མཛེས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན། །གདོད་ནས་གྲུབ་པའི་དུར་ཁྲོད་དུ། །སྣ་ཚོགས་རྒྱལ་མཚན་བ་དན་དང༌། །དྲིལ་བུ་དོ་ཤལ་གྱིས་མཛེས་པ། །སྲིད་གསུམ་བསྐྱེད་པ་འཁོར་ལོ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་ལུས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་འདི་ལ་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སྔར་བཤད་པའི་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པའི་དམངས་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་གི་ཕོ་ཉ་མོ་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དང་བྲལ་བའི་ཁྱིམ་དུ་གསང་བའི་གནས་སུ་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་ཐམས་ཅད་གོས་དང་བྲལ་
Chinese
第七，食用之章。 第七，食用之章。 现在为了讲述具有先前仪轨的食用，而宣说了誓言之章。如“写于གྲོ་ག”等等。又说，གྲོ་ག（藏文）是指土地等等。བོ་ཏི（藏文）是殊胜的文字，通过ཨཱ་ལི（藏文，梵文天城体：ā li，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）和ཀཱ་ལི（藏文，梵文天城体：kā li，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）的完全结合来诵读。“念诵”是确定的意思。显示金刚持的食用。其他续部中也说，金刚持是指大乐的金刚持者。食用是指将要讲解的。如“会众坛城”等等，是指གཽ་རཱི（藏文）等八位空行母的眷属，以及处所和临近处所等的勇士和瑜伽母们。为了守护这些聚集在一起的会众坛城中，作为ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ（藏文）自性的会众之主，守护处所、自性和瑜伽，应遣除一切障碍。如所说，正确宣说吉祥之名：胜者、敌胜、极胜，转轮王、大威力者，会众的导师、会众之主，会众之王、会众之主、具权者。等等。 现在宣说成就食用的处所。如尸陀林等等，在那里，以内在自性的坛城之轮为先导，进行食用和受用，以及饮用等等，通过焚烧和加热等等的次第，完全净化一切，然后在三道之火的灶中，像甘露一样进行火供。为了消除“具有何种自性”的疑问，其他续部中也说：水藏极其明亮，岸边具有山王，稠密美丽具有精华，在原始成就的尸陀林中，以各种各样的胜幢和幡旗，以及铃铛和项链来庄严，是产生三有的轮，那个坛城就是身体。等等。然后，在此会众轮中，对于先前所说的金刚部族等等的贱民部族等等的三十六种部族的使女们，讲述食用和饮用等等的仪轨。在远离人群的房屋中，在秘密之处，所有的部族使女都脱去衣服。
English
Seventh, Chapter on Eating. Seventh, Chapter on Eating. Now, in order to explain the eating that has the previous ritual, the chapter of vows is spoken. Such as "Write in གྲོ་ག" and so on. It is also said that གྲོ་ག (Tibetan) refers to land and so on. བོ་ཏི (Tibetan) is the supreme letter, which should be recited through the complete combination of ཨཱ་ལི (Tibetan, Sanskrit Devanagari: ā li, Sanskrit Romanization: āli, Chinese literal meaning: A Li) and ཀཱ་ལི (Tibetan, Sanskrit Devanagari: kā li, Sanskrit Romanization: kāli, Chinese literal meaning: Ga Li). "Recitation" is the definite meaning. The eating of Vajradhara is shown. It is also said in other tantras that Vajradhara refers to the Vajra holder of great bliss. Eating refers to what will be explained. Such as "Assembly Mandala" and so on, refers to the retinue of the eight Dakinis such as གཽ་རཱི (Tibetan), and the heroes and yoginis of places and nearby places. In order to protect the place, self, and yoga in the assembly mandala where these are gathered, which is the nature of ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ (Tibetan), the lord of the assembly, all obstacles should be averted. As it is said, correctly proclaim the auspicious name: Victorious, Enemy Victorious, Extremely Victorious, Wheel-turning King, Great Powerful One, Teacher of the Assembly, Lord of the Assembly, King of the Assembly, Lord of the Assembly, Possessor of Power. And so on. Now, the place where eating is accomplished is spoken. Such as the charnel ground and so on, there, with the wheel of the inner self's mandala as the forerunner, eating and enjoyment are done, as well as drinking and so on, through the order of burning and heating and so on, all are completely purified, and then in the stove of the fire of the three paths, offering is made like nectar. In order to eliminate the doubt of "What kind of nature does it have?", it is also said in other tantras: The water treasure is extremely bright, the shore possesses the mountain king, dense and beautiful with essence, in the charnel ground that is primordially accomplished, adorned with various victory banners and flags, as well as bells and necklaces, it is the wheel that generates the three existences, that mandala is the body. And so on. Then, in this assembly wheel, for the messenger women of the thirty-six tribes of the lower caste tribes such as the Vajra family mentioned earlier, the ritual of eating and drinking and so on is explained. In a house away from people, in a secret place, all the messenger women of the tribes are naked.
Tibetan
བ་རྣམས་དང༌། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་རང་རང་གི་གནས་སུ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་སྐྲ་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་གཙུག་ཕུད་བཅིངས་པའོ། །སྟན་དུ་རྟག་བྱ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་རོའི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །ཚོགས་ཀྱི་བདག་པོ་ནི་སྟག་གི་པགས་པའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོའི་དབུས་སུའོ། །རོའི་པགས་པ་ཁྲུ་གང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡེར་བྱས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཤར་དང་ལྷོ་དང་ནུབ་དང་བྱང་གི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་རྟ་དང་ཁྱི་དང་མི་དང་ གླང་པོ་ཆེ་དང་བ་ལང་རྣམས་ཀྱི་པགས་པའི་སྡེར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། དབང་ལྡན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང་རླུང་གི་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་དང༌། མེ་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བ་ལང་དང་བོང་བུ་དང་ཅེ་སྦྱང་དང་རྔ་མོའི་པགས་པའི་སྡེར་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། རང་རང་གི་རིགས་ཤི་བ་རྣམས་ཀྱིའོ། །འདི་ཉིད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། ཆ་གཅིག་པ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དུམ་བུ་གཅིག་པ་དང༌། དུམ་བུ་གཉིས་པ་དང༌། དུམ་བུ་གསུམ་པའམ། ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་བཏུང་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཟའ་བ་སྡེར་དུ་བྱིན་ནས་སྒྲུབ་པ་པོས་བསྐོར་བ་ལན་གསུམ་བྱས་ཏེ། དྲི་དང་མེ་ཏོག་དང་བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པའོ། །ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འདི་རྒྱལ་པོས་བྱ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་ནི་སྔགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སམ་ལྷའི་ངེས་པས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་བར་ཆད་དུ་འགྱུར་རོ། །ཐུན་མོང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་ཡུལ་དང་རིགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་བྱ་སྟེ། རང་གི་རང་རིགས་ཀྱིས་སྨིན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །གཞན་དུ་ནི་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་མི་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་བདེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མྱང་བ་མེད་པར་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་འབའ་ཞིག་པས་ནི་དཔའ་བོའི་སྟོན་མོར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་སློབ་དཔོན་ལ་སོགས་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་རྣམས་ཀྱིས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདིར་སློབ་དཔོན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང་དགེ་ཚུལ་དང་དགེ་སློང་ཆུང་དུ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གོ །དགེ་སློང་གཉིས་དག་གི་ནང་ནས་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བ་ཐུ་པོ་དང༌། དགེ་ཚུལ་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་སྔོན་ལ་དབང་བསྐུར་བ་རྒན་པ་དང
Chinese
母牛等等，修行者也以五印装饰，瑜伽母们在各自的位置上头发散开，修行者也头顶束发。如“作为坐垫应恒常”等，是指安住在尸体皮上的那些。会供主尊是在虎皮之上，轮的中央。将一肘长的尸皮做成盘子，献给会供主尊。为了东方、南方、西方和北方的瑜伽母们，献上马、狗、人、象和母牛的皮盘。为了有权势的瑜伽母和真理匮乏方的瑜伽母，以及风隅的瑜伽母和火隅的瑜伽母们，献上母牛、驴、羚羊和母骡的皮盘，是各自种族死去的那些。这里也说到，如“一份”等等，即一份莲花瓣，两份，三份，或无论得到多少，都为了瑜伽母们饮用而献上。然后将食物放在盘中献上，修行者绕三圈，用香、花和熏香等等供养，完全回向，愿以此善根，一切众生都获得大手印。这个会供轮由国王来做，共同的则以咒语的力量或者天神的决定。否则，对于修行者们会成为障碍。共同的会供轮，是以地域和种姓的名称，为了善根的积聚而做，由自己种姓成熟的种姓之女们来做。否则，不会成为会供轮。没有品尝智慧和方便的乐，菩提心，仅仅是食物和饮料，那会被称为勇士的宴会。那也应由阿阇黎等等，由居士们来做。此密咒之法中，阿阇黎有三种，即居家者、沙弥和比丘，小、中、大。在两个比丘中，首先灌顶的是年长的，在两个沙弥中，先灌顶的是年长的。
English
Cows, etc., and the practitioners are also adorned with five seals. The yoginis in their respective places have their hair loose, and the practitioners also have their hair tied up. As for "should always be done as a seat," etc., it refers to those who dwell on the skin of corpses. The lord of the assembly is on the tiger skin, in the center of the wheel. Having made a plate of corpse skin one cubit long, it should be offered to the chief of the assembly. For the yoginis of the east, south, west, and north, plates of the skins of horses, dogs, humans, elephants, and cows should be offered. For the powerful yogini and the yogini of the truthless direction, and the yogini of the wind corner, and the yogini of the fire corner, plates of the skins of cows, donkeys, antelopes, and mules should be offered, those of their own kind who have died. It is also said here, such as "one part," etc., that is, one lotus petal, two parts, three parts, or however much is obtained, it should be offered to the yoginis for drinking. Then, having offered food on a plate, the practitioner circumambulates three times, and offers with incense, flowers, and incense, etc., and completely dedicates, may all sentient beings attain the great seal with this merit. This feast wheel should be done by the king, and the common one is by the power of mantra or the determination of the deity. Otherwise, it will become an obstacle for the practitioners. The common feast wheel is done for the sake of accumulating merit with the names of the country and lineage, by the daughters of the lineage who are matured by their own lineage. Otherwise, it will not become a feast wheel. Without tasting the bliss of wisdom and means, bodhicitta, only food and drink, that would be called a hero's feast. That should also be done by the acharya, etc., by the lay practitioners. In this way of mantra, there are three kinds of acharyas, namely, the householder, the novice monk, and the fully ordained monk, small, medium, and great. Among the two fully ordained monks, the one who is first empowered is the elder, and among the two novice monks, the one who is empowered first is the elder.