Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ། བཅུ་གཅིག་པ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ། །མཉམ་པར་ཁྲོས་པའི་དཔྲལ་བ་ཅན། །རྟག་ཏུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པར་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །བུམ་པ་ཅན་གྱིས་དབང་དུ་བྱེད། །དགང་བ་ཡིས་ཀྱང་དགུག་པའོ། །ཞི་བ་ཅན་གྱིས་རེངས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྟ་སྟངས་སྒྲུབ་པའི་ཆེད་དང༌། དཔལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གཞུག་པའི་ཆེད་དུའོ། །གསང་བ་འདིར་མིན་ཞེས་པ་གསུང་རབ་ཏུ་སྟེ་གཞུག་པའི་བྱ་བར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མཆོག་ཏུ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལ་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བུ་གཅིག་པ་ལྟ་བུར་སྡུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་དམ་ཚིག་ཅེས་པ་སྟེ་སྙིང་རྗེའོ། །དེའི་དབྱེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའོ་ཞེས་པ་དྲང་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ལྟ་སྟངས་བཞི་པོ་རྣམས་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པར་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རྣམ་པར་དག་པ་ནང་གི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིམ་པས་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། གཙུག་ཏོར་ནས་ནི་ཐིག་ལེ་མེས། །ཞུ་བ་དབྱུང་བས་ལྟུང་བའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་ལྟུང་བར་བྱ། །ཀུན་བཀུར་འཁོར་ལོར་བུམ་པ་ཅན། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཁམས་གསུམ་པོ་ནི་དབང་དུ་ འགུགས། །སྙིང་ག་ཆོས་སུ་དགང་བས་འགུགས། །ཁྲོས་པ་དེ་ལས་ཐམས་ཅད་ཅན། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །ལྟ་བ་ངན་པ་རྟག་ཏུ་འཇོམས། །རེངས་དང་ཞི་བ་ནོར་བུའི་ནང༌། །རྒྱལ་བའི་གཟུགས་བརྙན་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ད་ནི་མཉམ་ཉིད་མི་གཡོར་བཤད། །མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་རྟོག་པའོ། །འདིར་བརྟན་པར་བྱེད་པར་བཤད་དེ། དཔལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། འདི་ལྟར་དཔལ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པ་མཆོག་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་དུ་ཚར་བཅད་པ་དང་རྗེས་སུ་གཟུང་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ལྟ་བ་ཅན་ཁ་ཅིག་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ཁོ་ན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞི་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་སྟོང་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་
Chinese
第十一品，金刚藏现证菩提之章。 第十一品，金刚藏现证菩提之章。 现在宣说金刚藏现证菩提之章。平等忿怒的额头者，常说堕落。 如是等等，取出即堕落。持瓶者作主，充满亦能勾召。寂静者使僵硬。 如是等等，是为了成就堕落等见解，以及为了引入殊胜大乘。秘密非在此，经典中说，不是引入的行为。极度誓言衰损，所谓誓言，是指对于一切有情如独子般怜爱的体性，誓言即是慈悲。其差别是极度衰损，这是正直之义。现在以其他意念之语，在安乐大轮等中，四种明点瑜伽清净，以内在自性之次第来阐明：从顶髻至明点火，融化取出即堕落。安乐大定的住处，以空性之见而堕落。一切恭敬轮中持瓶者，额头者之名极着称。金刚莲花的禅定住处，三界皆能自在勾召。心间法性以充满而勾召，忿怒者由此具一切。嘿汝嘎光荣自性故，常摧毁恶见。僵硬与寂静宝中，观想胜者之影像。现在宣说平等不动的，极度不变之思。此处说为稳固，如《大日如来现证菩提经》中所说，如是殊胜安乐大定的禅定纯熟获得之瑜伽士，于聚集之坛城中，以调伏和摄受使有情完全成熟。对于某些执着于空性之见者，薄伽梵大乐即是毗卢遮那之形象，以大寂静之禅定，非空亦非不空，如是不住之涅槃。
English
Eleventh Chapter: The Chapter on Vajragarbha's Manifest Enlightenment. Eleventh Chapter: The Chapter on Vajragarbha's Manifest Enlightenment. Now, the chapter on Vajragarbha's Manifest Enlightenment is being taught. The one with the equally wrathful brow, it is said, always causes falling. Like that and so on, taking out itself causes falling. The one with the vase empowers. Filling also summons. The peaceful one makes stiff. Like that and so on, it is for the sake of accomplishing views such as causing to fall, and for the sake of entering the glorious Mahayana. "Secret, not here," meaning in the scriptures, it is not something that has become an act of entering. Utterly, the samaya will be impaired. The term samaya is the characteristic of cherishing all sentient beings as if they were one's only child, samaya is compassion. Its distinction is that it is utterly impaired, which is the meaning of being upright. Now, the four views are to be clarified with other intentional words, in the great wheel of bliss and so on, the four bindu yogas are purified, in the order of the inner self-nature: From the crown of the head to the bindu fire, melting and extracting causes falling. The abode of the great bliss samadhi, falling is caused by the view of emptiness. In the wheel of all reverence, the one with the vase, the one with the brow is very famous. The samadhi abode of the vajra lotus, all three realms are brought under control. Summoning by filling the heart with dharma, the wrathful one has everything from that. Because of the glorious nature of Heruka, evil views are always destroyed. Stiffness and peace within the jewel, contemplate the image of the Victorious One. Now, the equality of immovability is explained, the thought of utter immutability. Here it is said to be firm, as it is said in the Sutra of the Manifest Enlightenment of the Glorious Vairochana, thus, the yogi who has attained the supreme habituation of the glorious great bliss samadhi, in that very mandala of the assembly, tames and seizes sentient beings to fully ripen them. To some who hold the view of being attached to emptiness, the Bhagavan, the Great Bliss, is the very form of Vairochana, with the samadhi of great peace, it is neither empty nor not empty, thus, the un abiding nirvana.
Tibetan
ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་ཚར་གཅོད་པར་མཛད་དོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་གཟུགས་ཀྱིས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རྟོགས་པར་མཛད་ནས་དབང་དུ་མཛད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་དགྲ་པོ་གདུལ་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྟ་བ་ངན་པ་ཚར་གཅད་པར་མཛད་ནས་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཟླ་དྲུག་གོམས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འདི་ལ་འཁྲུག་པར་མི་བྱ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་རྫུ་འཕྲུལ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཅེས་པ་ལ་དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཡང་དག་སྦྱོར་ལས་ཆུ་ཤེལ་ལས་ཀྱང་ཆུ་རུ་འགྱུར་ཏེ་མེ་ལོང་ལ་ནི་དངོས་པོའི་གཟུགས། །སྐྱུར་བའི་རྒྱུ་ལས་ལྕེ་འཛག་རང་གི་སྒྲ་ལས་ཅིག་ཤོས་དག་པའི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུར། །འགྱུར་ཏེ་ཁབ་ལེན་ལས་ཀྱང་ལྕགས་ཀྱི་ཐུར་མའང་གཡོ་འགྱུར་འདོད་པ་འདི་ལ་ཅི་ཡང་མིན། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་འདི་ནི་སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་སུ་ཞིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་མིན། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་ནི། །བྱ་བ་མ་ཡིན་ཐམས་ཅད་བྱ། །སེམས་ཅན་གནོད་པ་ ཙམ་གྱིས་ནི། །ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཞེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དྲུག་དང༌། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པ་རྣམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་འཕོས་པ་ལས་སེམས་ཅན་ལ་མཆོག་ཏུ་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཞེས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །ཐོབ་མི་འགྱུར་བ་ནི་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དམ་ཚིག་བསྐྱང་བའི་ཆོ་ག་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བར་བྱ། །སྒྲོལ་མ་ཞེས་བྱ་མཉམ་གཞག་པས། །ན་ག་དེ་བཞིན་ཧ་དང་པོ། །མཐའ་ཡི་ཤྭ་དང་དང་པོའི་ཤྭ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་འདིའི་དོན་འདི་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །འདིར་དམ་ཚིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བདག་ཉིད་དོ། །དམ་ཚིག་དེ་རྣམས་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྐྱང་ཞིང་བསྲུང་བར་བྱ་སྟེ། ཕྱིའི་ནི་ཕྱི་རོལ་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་འཇུག་པའི་དོན་དུའོ། །ནང་གི་བ
Chinese
已经证悟超越世间的具有特征的真实见解，从而断除视为空性的见解。对于邪见者，以莲花舞自在的形象，使他们证悟胜义谛，从而加以调伏。同样，对于极其难以调伏的敌人，以吉祥黑汝嘎忿怒王大尊的等持，断除他们的恶见，从而加以摄受，等等，这是如来藏的定解。以六个月的串习瑜伽，成就此道，对此没有怀疑。不要对此产生争论，因为佛的幻化不可思议。如是宣说为原始佛。从正确的瑜伽中，水晶也能变成水，镜子能显现事物的形象。从酸的原因舌头流涎，从自己的声音产生另一个声音，从清净的种子生出苗芽。磁铁也能使铁针摇动，对于这个愿望，没有什么不能实现的。事物的这种力量，在三有之中，没有人能够创造。舍弃欺骗众生，做一切不应做之事。仅仅是损害众生，就无法获得手印的成就。这段话的意思是：众生指的是毗卢遮那佛等六如来，以及圣救度母等诸佛母，以对巨大贪欲的随顺之等持，成为菩提心之自性者。菩提心若转移，就会对众生造成极大的损害。手印指的是大手印，即不可改变的安乐自性。无法获得，指的是无法证得，这是究竟的意义。不了义的意义很容易理解。现在要清楚地说明守护誓言的仪轨。首先要食用誓言物。名为度母的等持，那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），如同哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字第一，最后的夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字和第一个夏（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字。等等，这段话的意思是：其他的续部中也说过，这里的誓言有两种，外在的和内在的自性。瑜伽士应当守护和保护这些誓言，外在的是为了世间人进入的缘故。内在的
English
Having realized the true view that transcends the characteristics of the world, he cuts off the view of emptiness. To those with wrong views, he makes them realize the ultimate truth through the form of Padmagaravangchuk, thereby subduing them. Similarly, to those extremely difficult-to-tame enemies, he cuts off their evil views with the samadhi of the glorious Heruka, the great king of wrath, thereby taking them into his care, and so on. This is the definitive understanding of the Tathagatagarbha. With six months of practice in yoga, this will be accomplished without doubt. Do not argue about this, for the Buddha's manifestations are inconceivable. Thus, it is said to be the primordial Buddha. From correct yoga, even crystal can turn into water, and a mirror can reflect the form of objects. From the cause of sourness, the tongue salivates, from one's own sound another sound arises, and from a pure seed a sprout grows. Even a magnet can move an iron needle, and for this wish, nothing is impossible. This power of things, in the three realms, no one can create. Abandon deceiving sentient beings, and do all that should not be done. Merely harming sentient beings will not lead to the attainment of mudra. The meaning of this is: "Sentient beings" refers to the six Tathagatas, such as Vairochana, and the goddesses such as Tara, who have become the nature of bodhichitta through the samadhi of attachment to great desire. If that bodhichitta is transferred, it will cause great harm to sentient beings. "Mudra" refers to the Mahamudra, the unchanging nature of bliss. "Cannot be attained" means it cannot be realized, which is the ultimate meaning. The provisional meaning is easy to understand. Now, the ritual for upholding the vows will be clearly explained. First, the samaya substances should be consumed. The samadhi called Tara, Na (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning), like Ha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) the first, the last Sha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning) and the first Sha (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). And so on, the meaning of this is: It is also said in other tantras that there are two kinds of vows here, the external and the internal nature. The yogi should uphold and protect these vows, the external is for the sake of worldly people entering. The internal