Tibetan
་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །སྒྲ་ཞེས་པ་ལ་ཀཾ་ནི་མགོ་བོ་སྟེ་ཡན་ལག་མཆོག་གོ །དེར་གནས་པ་ཡི་དབར་ལྡན་ནི། །གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དག་བྱེད་ཀྱང་སྟེ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན། དག་བྱེད་ཅེས་པ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་དཔལ་སངས་རྒྱས་ཐོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གསུངས་པ་ཡང༌། རྡོ་རྗེ་སངས་རྒྱས་ཞེས་པར་བཤད། །ཐོད་པ་གསང་བར་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པར་བྱེད་པས་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་པ་གསང་བ་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེའི་རང་བཞིན་དུ་བྱེད་པ་ནི་སྤྱོད་པ་ཞེས་མངོན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བྱིན་ནས་ནི། །ཞེས་ཚིག་འདིའི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་ནི་དཔལ་དྲི་མ་དང་བྲལ་བའི་འོད་དུ་གསུངས་པ། དེས་དམ་བཅའ་བ་འདི་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲུག་ཆ་སྦྱིན་པར་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དང་པོར་རེ་ཞིག་དྲུག་ཆ་ལུས་ཀྱི་ནང་ནས་ལག་པ་རྐང་པ་ལུས་ལས་ཞེས་པ་ལག་པ་གཉིས་དང་རྐང་པ་གཉིས་དང་ལུས་ཏེ་ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལས་དྲུག་པ་ཡན་ལག་མཆོག་སློབ་དཔོན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་དོན་དུ་སྦྱིན་པར་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་མཆོག་གི་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་རིག་པའི་བདེ་བའི་གོ་འཕང་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྦྱིན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ངག་དང་ལག་པ་དང་རྐང་པ་དང༌། བཤང་ལམ་དང༌། ཉེར་གནས་ཏེ་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་རྣམས་ལས་ངག་ཉིད་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་དོན་དུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །སྐལ་པ་སྐལ་མེད་རྣམ་དཔྱད་པ། །ཞེས་པ་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བས་ན་སྦྱིན་པར་བྱ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་པོ་དང་ལེན་པ་པོ་སྟེ་གསུམ་པོ་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའོ། །སྦྱིན་མི་བྱ་ཞེས་པ་སྦྱིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་སྦྱིན་དཀའ་ཐུབ་འདས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ། སྦྱིན་སྲེག་མེད་ཅིང་མཆོད་སྦྱིན་མེད། །དཀའ་ཐུབ་མེད་ཅིང་བྱ་དཀའ་མེད། །འགྲོ་བ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །སྒོམ་ཡང་སྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །བརྒྱ་བྱིན་ལྟ་བུའི་ལྷ་མིན་གང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་དཔལ་སམྦུ་ཊར་གསུངས་པ་ཡང༌། །དེ་ནས་རང་གི་འདུན་པ་ཡིས། །དོགས་པ་ཀུན་ལས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པས། །དེ་ཉིད་ལྡན་པའི་བདག་ཉིད་སྤྱད། །སེང་གེ་
Chinese
“真实处。”如是说。语词中，“冈”是头，是 श्रेष्ठ肢。于彼处具有者，即是主尊菩提心金刚持。亦是清净者，因已断除诸垢，且因自性光明之故，故“清净者”是决定义。金刚颅骨行，于吉祥佛颅续中所说，亦解释为金刚佛。颅骨秘密中，真实处。如是说。因行持故，行持是指比秘密更秘密的智慧，以其自性而行持，应明显宣说为行持。布施身体后，此句的广释之语，于吉祥无垢光中所说。应作此誓言：我于一切时，将布施一切事物之六分之一。如是说。首先，暂时从六分之一的身体中，手、足、身体等，即双手、双足和身体这五者中，第六者श्रेष्ठ肢，为了顶礼上师之义，应极度布施。向具有佛和菩提萨埵的上师顶礼后，趋入随觉醒最高手印的安乐之位，并作布施。如是语和手和足，以及粪道和近处，即从诸业根中，为了语真实之义而布施。有分无分善分别，此谓因离一和多，故应布施，布施者和受施者，以不观三者之方式而布施。如是说。不应布施，是指不应作布施之分别念之义。火供供养苦行逝，等等。无火供且无供养，无苦行且无难行，三有众生皆有，以法界之自性，禅修亦非禅修。如是说。如帝释天般的非天等，等等，于吉祥桑布扎中所说。之后以自己的意愿，从一切疑惑中向外，行持具有彼性之自体，狮子。
English
"The true place." Thus it is said. In the word 'sound,' 'Kam' is the head, the supreme limb. He who dwells therein is the chief Vajradhara of the mind of enlightenment. He is also the purifier, because he has abandoned all defilements, and because of the self-luminous nature, therefore 'purifier' is the definitive meaning. The practice of the Vajra skull is also explained as Vajra Buddha in the Shri Buddha Skull Tantra. In the secret of the skull, the true place. Thus it is said. Because it is practiced, practice is the wisdom that is more secret than secret, and acting in its nature should be clearly declared as practice. After giving the gift of the body, the expanded explanation of this sentence is stated in the Shri Vimala Light. This vow should be made: At all times, I will give a sixth of all things as a gift. Thus it is said. First, for the time being, from the sixth part of the body, such as hands, feet, and body, that is, from these five, the two hands, the two feet, and the body, the sixth, the supreme limb, should be given as a great offering for the purpose of paying homage to the teacher. After paying homage to the lama who possesses the Buddha and the Bodhisattva, one goes to the state of bliss of following the supreme mudra and makes offerings. Likewise, speech, hands, and feet, as well as the path of feces and the vicinity, that is, from the roots of all actions, one should give for the sake of speaking the truth. Differentiated by fortune and misfortune, this means that because it is separated from one and many, it should be given, and the giver and the receiver should give in a way that does not see the three. Thus it is said. 'Should not give' means that one should not make the distinction of giving. Fire offering, offering, asceticism passed away, and so on. There is no fire offering and no offering, no asceticism and no difficult practice, all three beings exist, by the nature of the Dharmadhatu, meditation is also not meditation. Thus it is said. Non-gods like Indra, etc., etc., are spoken of in the Shri Sambhuta. Then, by one's own will, turning away from all doubts, practice the self that possesses that nature, the lion.
Tibetan
ལྟ་བུར་ཀུན་དུའོ། །ཞེས་སོ། །གསུངས་པ་ཡང༌། །བདག་མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་རི་དགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེས་བཏུང་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྙིང་རྗེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རོའོ། །འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་གསུངས་པ། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་མེའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ཞུ་བ་ནི། །ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་བཏུང་བ་རྡོ་རྗེའི་རྩེ་མོས་ཕྱུང་ནས་གང༌། །གོ་ཀུ་ལ་སོགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་སྤྲོ་སྟེ་ཤ་གཞན་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པས་བཏུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དཔལ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་སུ་ཡང་གསུངས་པ། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་ཐིག་ལེ་ལས་གང་དཀར་པོའི་རྒྱུན་འབབ་མཱ་མ་ཀཱི་སྟེ་ཆང་མ་ཡིན། །གོ་ཀུ་ལ་སོགས་མིག་ལ་སོགས་པ་ཉིན་ཞག་སོ་སོར་སྤྲོ་སྟེ་ཤ་གཞན་རེས་འགའ་མིན། །རང་རིག་སར་གནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་དག་པའི་ལུས་ལ་བདུད་རྩི་ལྔ་རྣམས་བསྙེན་པ་སྟེ། །སྟོང་པར་སེམས་རབ་ཞུགས་པས་རོ་མཉམ་བྱེད་པ་འཁྲིག་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་གནས་ལ་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་ཞེས་པ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཡོད་དང་མེད་ལས་རྣམ་པར་འདས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་གཉིས་ཟད་ཅིང༌། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་བདེ་བ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཐམས་ཅད་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱིས་གོ་སླའོ། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ལྷ་རྣམས་གཏོར་མའི་དོན་དུ་གསུངས་པའོ་ཞེས་པའོ། ། དཔལ་སམྦུ་ཊ་རུ་གསུངས་པ་ཡང༌། །ཕུང་པོ་ཁམས་སོགས་མཚན་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་བཞིན། །ཁམས་གསུམ་འདི་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། །མདོར་བསྡུས་པ་ལས་ཤེས་ནས་གནས། །ཞེས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ལེའུར་གསུངས་པ་ཡང༌། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་སོན་པ་ན་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་རྣམས་སུ་ཞེས་རྣམ་པར་ལྟ་ཞིང་མངོན་སུམ་དུ་ཡང་མི་བྱེད་ན། རབ་འབྱོར་འདི་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སླར་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དེ་ན་སད་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ལངས་པའི་འདི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པའི་བདག་ཉིད་འདི་ཐམས་ཅད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། བདག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སངས་རྒྱས་ནས་ཡང་དག་པར་ཆོས་བ
Chinese
如是周遍。如是说。又说：“具足无我狮子吼，能怖外道恶兽群。”如是。以慈悲饮用，慈悲是菩提心融化的精华。此之确切意义，于其他续部亦有宣说：“生命与勤奋之火融化菩提心之精髓，具有明点之形之饮用，以金刚之尖端取出充满。咕咕啦等眼等，日夜各自欢愉，其他肉身瑜伽士以具瑜伽而饮用。”如是。于《吉祥 प्रथम बुद्ध》中亦有宣说：“日夜从明点中流出白色之流，मामाकी（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，māmakī，我所）不是酒。咕咕啦等眼等，日夜各自欢愉，其他肉身偶尔不是。自明智处安住之诸神，于清净之身上修持五甘露，以空性心融入，行味等之交合，非为生处。”如是。瑜伽之义，于《吉祥金刚顶》中亦有宣说：“超越有与无，事物与非事物皆已灭尽，空性与慈悲无有分别，金刚瑜伽大乐。”等等。其他一切以直接之意义容易理解。外面之诸神，是为朵玛之义而宣说。”如是说。 于《吉祥桑布扎》中亦有宣说：“蕴、界等之体性，一切如梦如幻。此三界一切，从简略中知晓而安住。”如是。此之意义是：于《吉祥般若波罗蜜多》中，于善巧方便品中亦有宣说：“善现，若菩萨摩诃萨于梦中入睡时，亦观一切法如梦，不作现观。善现，此亦是菩萨摩诃萨不退转之体性，应知是不退转。”如是。如是，再次于梦中醒来，醒来之后立即起身，则会如此转变：此三界之自性一切皆如梦，我于无上正等觉中成佛后，亦将如实宣说佛法。
English
Thus, all-pervasive. So it is said. It is also said, "Endowed with the roar of the lion of selflessness, it terrifies the evil beasts of the Tirthikas." So it is. To be drunk with compassion means that compassion is the essence of the melted Bodhicitta. The definitive meaning of this is also stated in other tantras: "The essence of Bodhicitta, melted by the fire of life and effort, is the drinking of the form of Bindu, taken out with the tip of the Vajra and filled. The senses such as Gokula and the eyes are enjoyed separately day and night, and other bodies are drunk by the yogi who possesses yoga." So it is. It is also said in the Glorious First Buddha: "Day and night, a stream of white flows from the Bindu, Māmaki (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，māmakī，mine) is not wine. The senses such as Gokula and the eyes are enjoyed separately day and night, and other bodies are not occasional. The deities abiding in the place of self-awareness practice the five amṛtas on the pure body, and by entering the mind into emptiness, they equalize the taste, and that union is not in the place of birth." So it is. The meaning of yoga is also stated in the Glorious Vajra Peak: "Transcending existence and non-existence, both things and non-things are exhausted, emptiness and compassion are inseparable, Vajra yoga is great bliss." And so on. Everything else is easily understood by the direct meaning. The external deities are said to be for the sake of Torma." So it is said. It is also said in the Glorious Sambhuta: "The nature of the aggregates, elements, etc., is all like dreams and illusions. All these three realms are known from the summary and abide." So it is. The meaning of this is: In the Glorious Prajñāpāramitā, in the chapter on skillful means, it is also said: "Subhuti, if a Bodhisattva Mahasattva, even when falling asleep in a dream, also sees all dharmas as dreamlike and does not make manifest perception, Subhuti, this is also the nature of the irreversible Bodhisattva Mahasattva, and it should be known as irreversible." So it is. Likewise, again, waking up in that dream, immediately rising up after waking up, it will transform like this: The nature of these three realms is all like a dream, and after I become a Buddha in unsurpassed perfect enlightenment, I will also truly proclaim the Dharma.
Tibetan
སྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །མཚོ་དང་དབང་ཕྱུག་དུ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་རྣམས། །ཐམས་ཅད་ཤིན་ཏུ་རིང་བར་སྤང༌། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསུངས་པ། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཐོབ་རབ་ཏུ་གཡོ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་རེས་འགའ་ཤི་གྱུར་ན། །དཔལ་ལྡན་མི་ཡི་འཇིག་རྟེན་དུ་ནི་རབ་མཆོག་ཐུབ་པའི་རིགས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་སྐྱེ་འགྱུར། །སྔོན་གྱི་གོམས་པ་དེ་ཡིས་སླར་ཡང་ཡེ་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་ཡངས་པ་ཀུན་དུ་འཛིན་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་ཐོབ་ན་མི་ཟད་མཆོག་གི་གནས་སུ་རབ་འགྲོ་གང་དུ་སླར་ཡང་སྐྱེ་ལྡན་མིན། །ཞེས་པ་དཔལ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་ཁ་ཆེ་ཆེན་པོས་རྟོགས་པ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དཀའ་འགྲེལ་དུ་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། དྲུག་པ། སྤྱོད་པའི་ལེའུ།
Chinese
应当安坐。从一切障碍中完全解脱。海洋、自在、烟雾，以及世间八法，全部都要远远地舍弃。如是说：瑜伽自在者，如果未得瑜伽，由于极度动摇之心而偶尔死去，那么在具光辉的人间，将会在最殊胜的能仁种姓中，获得瑜伽而生。凭借先前的习气，再次将证智瑜伽广大地全部执持。如果获得证智，则能到达不尽的殊胜之地，不再于任何地方具有再生之缘。这是吉祥喜金刚续中，克什米尔大成就者所著的《证悟金刚语心要略释》中的行品第六品。第六品，行品。
English
One should sit properly. Completely liberated from all obscurations. Ocean, Isvara, smoke, and likewise the eight worldly dharmas, all should be abandoned from afar. As it is said: If a lord of yoga, not having attained yoga, should sometimes die due to an extremely agitated mind, then in the glorious world of humans, he will be born with yoga in the most excellent Shakya lineage. Through that habit of the past, he will again hold completely the vast wisdom yoga. If wisdom is attained, he will go to the inexhaustible supreme place, and will no longer have the condition to be born again anywhere. This is the sixth chapter, the chapter on conduct, in the difficult commentary on the condensed essence of the Vajra words of realization by the great Kashmiri scholar in the Shri Hevajra Tantra. Sixth, Chapter on Conduct.