Tibetan
པར་སྦྱོར་བ་ནི། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བའོ། །དེ་བས་ན་ཁམས་རྣམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། དེ་ཡི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཁམས་རྣམས་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེད་པ་པོ་རྒྱུ་མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ལས་དེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། གང་གིས་བདེ་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མ་ཡིན་ཞེས་རྒོལ་བའི་ལན་ལེགས་པར་བཏབ་པ་དེ་ལ་དེ་ཉིད་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་འདི་རེ་ཞིག་གསུངས་ནས་འབྲས་བུའི་རྒྱུ་ལའང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་བཙལ་བར་བྱའོ། །ཀཀྐོ་ལར་གྲགས་པའི་གཡོན་དང་གཡས་པའི་ངོས་སུ་རྩ་གཉིས་གནས་པ་དེ་དག་ལ་གཅིག་ནི་ཁུ་བ་དང༌། གཞན་དུ་ཁྲག་འབབ་པ་ན་དེ་དག་འདུ་བ་སྟེ་ཁམས་བསྡུ་བའོ། །དེ་ནི་འདི་གསུམ་སྟེ། སྙིང་སྟོབས་དང་རྔུལ་དང་མུན་པའོ། །བོ་ལ་ཀཀྐོ་སྦྱོར་བས། འདི་རྣམས་ཀྱི་རོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་འབྱུང་བ་ལྔའི་བདག་ ཉིད་ཅན་གྱི་གོང་བུ་དེ་ལས་ཕུང་པོ་སྟེ་དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྐྱེ་གནས་དབུས་སུ་རྩ་གཉིས་དག །གཡོན་དང་གཡས་པ་ལ་ནི་གནས། །གཡོན་དུ་ཁུ་བ་རྣམ་ཤེས་བྱ། །གཡས་པ་ལ་ཡང་ཁྲག་ཉིད་དེ། །གཉིས་ཀྱི་འདུ་བ་གང་ཞིག་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྡུད་པ་ཉིད། །སྙིང་སྟོབས་སྐུ་དང་འདོད་ཆགས་རྔུལ། །མུན་པ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འོངས་པ་ནི། །གོང་བུའི་རང་བཞིན་བདུད་རྩི་ལྔ། །དེ་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཅན་དུ་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་དེའི་ཚེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདིའི་དོན་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་གང་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་སྟེ་ཁུ་བ་དང༌། དགའ་བདག་གོ །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གིས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལའམ་དེ་དག་ལའོ། །གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱེས་པ་ནི་སྐྱེ་བ་སྟེ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །དེ་
Chinese
配制方法是：将白豆蔻加入其中。因此，诸界将会产生。五者完全围绕。这指的是，以地等五者加持，即一同产生。因此，它的快乐不是它本身。等等这样说了。因此，如果这样说，由五大种组成的快乐一同产生，那么那时它就不是它本身。然而，在这里，诸界成为果实的产生者，因为没有产生原因，所以大种本身并不存在。因此，从何处加持它？用什么使快乐不是它本身？对于反驳的回答，应该很好地运用它。世尊暂时说了这个一同产生的因的集合，因此也应该寻找会成为果实之因的东西。在被称为豆蔻的左右两侧，存在着两条脉，其中一条流出精液，另一条流出血液，当它们聚集时，就是收集诸界。这就是这三者：勇气、汗水和黑暗。通过配制白豆蔻，这些味道相同的物质，由五大种组成的丸，从中产生蕴，也就是金刚持。又说：生处中央有二脉，位于左右两侧。左侧是精液，被认为是识，右侧也是血液。两者的聚集之处，是法界的集合。勇气是身，欲望是汗水，黑暗是心的自性。通过金刚和莲花的结合，达到平等性，是丸的自性，五种甘露。因此被称为金刚持。等等这样说了。如果那样，那么那时一同产生的意义是什么呢？一同产生者生何物？等等这样说了。这个一同产生者，因为一同产生，所以互相成为因和果，即精液和喜乐之主。一同产生者，指的是那些，对于一同产生者或者那些。何者，指的是因为什么。产生，指的是产生，即一同产生。它
English
The method of preparation is: add white cardamom to it. Therefore, the realms will arise. The five completely surround. This refers to the blessing by the five elements such as earth, that is, arising together. Therefore, its happiness is not itself. And so on. Therefore, if it is said that the happiness composed of the five great elements arises together, then at that time it is not itself. However, here, the realms become the producers of the fruit, because the cause has not arisen, so the great elements themselves do not exist. Therefore, from where is it blessed? What makes happiness not itself? For the answer to the rebuttal, it should be well used. The Blessed One temporarily spoke of this collection of causes that arise together, so one should also look for what will become the cause of the fruit. On the left and right sides of what is called cardamom, there are two veins, one flowing out of semen and the other flowing out of blood. When they gather, it is the collection of realms. These are the three: courage, sweat, and darkness. By compounding white cardamom, these substances of the same taste, the pill composed of the five great elements, from which the aggregates arise, that is, Vajradhara. It is also said: In the center of the birthplace there are two veins, located on the left and right sides. The left side is semen, which is considered consciousness, and the right side is also blood. The place where the two gather is the collection of the Dharmadhatu. Courage is the body, desire is sweat, and darkness is the nature of the mind. Through the union of Vajra and Padma, reaching equality, is the nature of the pill, the five ambrosias. Therefore it is called Vajradhara. And so on. If so, then what is the meaning of arising together at that time? What is born of those who arise together? And so on. This co-arising one, because it arises together, becomes the cause and effect of each other, that is, semen and the lord of joy. Co-arising ones, refers to those, for those who arise together or those. What, refers to why. Arising, refers to arising, that is, arising together. It
Tibetan
ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། རེ་ཞིག་རིགས་པ་འདི་ནི་གསུངས་ན་གཞན་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བརྗོད་ཅེས་དོགས་པ་ལ། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གཅིག་པ་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཅིག་པའོ། །དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། །སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ནི་ཐབས་ཏེ། ཡོ་གའི་སྙིང་རྗེ་ཐབས་སུ་འགྱུར། །ཞེའོ། །དེའི་ཚེ་ཤེས་རབ་གང་ཞེས་སྙམ་པ་ལ། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱུ་ནི་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་སོ། །རྒྱུ་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་དུ་མེད་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱའོ། །ཡང་གསུངས་པ། སྙིང་རྗེ་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་ལ། །རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་མི་བྱ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་ཡོད་དང་ཡོད་མིན་ ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །སེམས་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚོགས་པ་ནི་འདུས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་འདིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་སྦྱང་དཀའ་བའི་ཟླ་བས་མཛད་པ། ཀཽ་མུ་དི་ཞེས་བྱ་བའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ།
Chinese
因为由业而生，所以不是同族的，这是它的意思。如果有人怀疑说，如果这样说，那么在其他地方又该如何说是一起出生的呢？于是就说了“自性俱生”等等。这俱生是指一切形相的自性相同，一切形相的总和相同。如果有人怀疑说，那时的瑜伽士是怎样的呢？于是就说了“慈悲转为方便”等等。慈悲是方便，瑜伽的慈悲转为方便。是这样的。如果有人想知道那时的智慧是什么呢？于是就说了“手印远离因”等等。因是指在六道中轮回的众生。远离因是指远离与他们的结合，因此是远离因。成为什么之因呢？是慈悲。没有被他们所执持的是手印。又说：“对于具有慈悲的众生，不应背过身去，不应认为众生存在或不存在。为了证悟那个，空性与慈悲无二无别。”等等。心是聚集的形体。那里说菩提心是所有法的集合，也就是聚集。这也是因为这个自性的缘故，所以说了与菩提心无二无别的瑜伽士。大学者吉祥难胜月所著，《 कौमुदी (Kaumudī，皎月)》释难中，坛城与灌顶品第十。 第十，坛城与灌顶品。
English
It means that it is not of the same kind because it arises from karma. If one doubts, saying, "If this is said, then how can it be said elsewhere that it is born together?" Then it is said, "Naturally born together," and so on. This born together means that the nature of all aspects is the same, and the sum of all aspects is the same. If one doubts, saying, "What kind of yogi is it at that time?" Then it is said, "Compassion becomes the means," and so on. Compassion is the means; the compassion of yoga becomes the means. It is like that. If one wonders what wisdom is at that time, then it is said, "The mudra is free from cause," and so on. Cause refers to sentient beings who wander in the six realms. Being free from cause means being free from their union, therefore it is free from cause. What does it become the cause of? It is compassion. What is not held by them is the mudra. It is also said, "One should not turn one's back on sentient beings who have compassion, and one should not think that sentient beings exist or do not exist. In order to realize that, emptiness and compassion are inseparable." And so on. The mind is a form of aggregation. There it says that the collection of all dharmas is the aggregation in the mind of enlightenment. This is also because of this nature, so the yogi who is inseparable from the mind of enlightenment is spoken of. Composed by the great scholar Jñānaśrīcandra (吉祥难胜月), the tenth chapter, the chapter on mandalas and initiations, from the difficult commentary called Kaumudī (कौमुदी, Kaumudī，皎月). Tenth, the chapter on mandalas and initiations.