Tibetan
བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། བཅུ་པ། དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ། སློབ་མ་དབང་བསྐུར་བའི་དོན་དུ་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་དཀྱིལ་འཁོར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། ལེའུ་བཅུ་པ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རིམ་པ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གའོ། །ནོར་འཛིན་སྦྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ས་གཟུང་བ་ལ་སོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུས་པ་ལས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་སྨྲས་ཏེ། དེར་མ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚད། འདིར་ཁྲུ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་པ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཉིད་ལས་ཀྱང༌། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱི་ཁྲུ་གསུམ་སྟེ། །ཞེའོ། །ཁྲུ་གསུམ་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འདིའི་ལྷག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ་ཆད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ནི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མནན་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བས་ན་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པར་ངེས་པ་ཉིད་དུ་འདི་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྣམས་ཏེ་འདིའི་མཐའ་རྣམས་སོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་བསམ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་པ་འདིར། བྷ་ག་ནི་གསུམ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེར་མཐེ་བོ་ནི་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྷག་པ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པའོ། །གང་གི་མཐེ་བོང་གསུམ་ལྷག་པ་ནི་དེའོ། །ཡང་གསུངས་པ། པདྨའི་མཐེ་བོ་གཟིར་བ་ལས། །དེ་ཚེ་རོ་ནི་དབྱུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེར་ནི་རིག་མ་བཟང་མོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་ལྔའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱག་རྒྱའི་དགོས་པ་གསུངས་པ། དེ་སྲིད་བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ ལ་སོགས་པའོ། །བསྟེན་པའི་དགོས་པ་ཡང་གསུངས་པ། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་བཏུང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདིས་ནི་སློབ་དཔོན་དང་གསང་བའི་དབང་གི་མཐར། དེ་ཉིད་ལ་ནི་བྱ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུམ་པའོ། །རང་རིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་བཞི་པའོ། །འདིས་ནི་འདིར་དབང་རྣམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཐབས་ལེགས་པར་བསྡུ་བ་ཉིད་འདིར་བཙལ་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་རིམ་པ་ལས་མ་འདས་པར་གཞུང་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་ཞིང་རྒྱས་པར་དབང་བཞི་པོ་རྣམས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །འདིར་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པར་རིམ་པ་ཙམ་སྦྱོར་བར་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་རབ་གནས་རྡོ་རྗེ་ནི། ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་གཟུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་དབང་གི་ཚིགས་བཅད་བཞི་པོ་རྣམས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཁ་ཅིག་གླེགས་བམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པས་ཇི་ལྟར་རེས་འགའ་གཞུང་དང་མཐུན་པའི་དོན་གྱིས་དགའ་བ་རྣམས་ཀྱི་བཟློག་པའི་རིམ་པ་མ་བྱེད་ཅིག་ངེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མེད་པར་འདི་བསྟན་པའོ། །དགའ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་རངས་པ་ཐོབ་པའི་ཡིད་དོ། །དེ་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་དང༌། མཆོག་དང་ཆེས་མཆོག་དང༌། ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོག་གི་དབྱེ་བས་བཞིར་དབྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ། ཐུ་བོ་དང༌། རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་དང༌། འབྲིང་པོ་དང༌། ཐ་ཆུངས་ཀྱི་དགའ་བ་རྟོགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཐུ་བོ་ནི་དང་པོ་དང༌། མཆོག་མ་ཡིན་པའོ། །རྗེས་སུ་སྐྱེས་པ་ནི་མཆོག་དང་གཉིས་པ་དང་མཆོག་གོ །འབྲིང་པོ་ནི་གསུམ་པ་དང༌། ཆེས་མཆོག་དང་དགའ་བྲལ་ལོ། །ཐ་ཆུངས་ནི་བཞི་པ་དང་ཆེ་བ་ལས་ཆེས་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྐད་ཅིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་ཡང་འཕགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་དང༌། དབང་ལ་སོགས་པ་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་འཁྲུགས་པའི་ཕྱིར་སྒྲུབ་ཐབས་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ དངོས་གྲུབ་གང༌། །ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པའོ། །བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒོམ་པ་པོ་དང༌། སྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་རེག་པ་དང༌། རློམ་སེམས་མེད་པ་དང༌། རྟོག་པའི་རླབས་མེད་པར་ཉུང་དུ་མ་ཡིན་པར་སྔགས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་རྟོགས་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བར་མཐོང་ནས་རྡོ་རྗེ་སྙིད་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཟོད་མ་ནས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་དག་པའི་ལུས་ཏེ་ཕུང་པོ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའོ། །ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྱུང་བའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ལན་བཏབ་པ། བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བོ་ལ་དང་ཀཀྐོ་ལར་མངོན་
Chinese
第十，坛城和灌顶之章。 第十，坛城和灌顶之章。 为了给弟子灌顶，说明作为根本原因的坛城，所以宣说了第十章。如宣说“如何坛城之次第”等。如何次第，即按照顺序，是坛城的仪轨。“净治大地”等，因为要从善于汇集坛城方法的取地等中进行阐述，所以这里没有说。这里宣说了那里没有宣说的坛城尺度，比如“此处三肘”等。“三肘本身不是此坛城的盈余，也不是不足”。“又，三个拇指的盈余”，其中“呢”是必须把握的。“又”是按压的意思。因此，要知道这三个拇指的盈余是必须的。三，是支分和近支分，是此坛城的边际。此处宣说“于虚空界中，思念བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）”，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）即是三。那里，拇指的是金刚。它的盈余是外围坛城的边际的终点。哪里有三个拇指的盈余，就是那里。又说，“从莲花的拇指挤压，那时要取出精华”等。宣说了坛城的必要性，“在那里安放明妃善女”等。或者，如何得到什么，因为没有五种姓的实物。宣说了手印的必要性，“要依止到那时”等。 也宣说了依止的必要性，“要让弟子喝到口中”等。这指的是上师和秘密灌顶的最后。“那本身是要做的”，这是第三。“自性智”等，这是第四。这指的是这里只展示了灌顶的少许方面，因此，那些为此而努力的人，应该在这里寻找善于汇集坛城方法本身。而且，不超出次第，既不简略也不广繁地完整展示四种灌顶。
English
Chapter Ten: The Mandala and Empowerment. Chapter Ten: The Mandala and Empowerment. In order to empower the disciple, the tenth chapter is spoken to explain the mandala as the main cause. As it is said, "How to the order of the mandala," etc. How the order is, that is, in sequence, it is the ritual of the mandala. "Purifying the earth," etc., because it is to be explained from the collection of methods of the mandala such as taking the earth, it is not said here. Here it is said the measure of the mandala that is not said there, such as "three cubits here," etc. "Three cubits itself is neither excess nor deficiency of this mandala." "Also, an excess of three thumbs," wherein "ni" is to be grasped necessarily. "Also" means pressing. Therefore, it should be known that the excess of three thumbs is necessary. Three, are the limbs and near limbs, which are the boundaries of this mandala. Here it is said, "In the realm of space, contemplate bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：auspicious)," bhaga (藏文，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：auspicious) is said to be three. There, the thumb is the vajra. Its excess is the end of the boundary of the outer mandala. Where there is an excess of three thumbs, that is it. It is also said, "From squeezing the thumb of the lotus, then the essence should be extracted," etc. The necessity of the mandala is explained, "There, place the vidya good woman," etc. Or, how to get what, because there are no objects of the five families. The necessity of the mudra is explained, "It should be relied upon until then," etc. The necessity of reliance is also explained, "It should be drunk into the disciple's mouth," etc. This refers to the end of the master and secret empowerment. "That itself is to be done," this is the third. "Self-awareness," etc., this is the fourth. This refers to only a few aspects of the empowerments shown here, therefore, those who strive for it should seek here the collection of methods of the mandala itself. Moreover, without exceeding the order, neither briefly nor extensively, the four empowerments are fully displayed.
Chinese
顶礼！此处又在第二观察品的第十二章中，仅仅是次第相连。金刚灌顶金刚者，持大鼓与大铃。（藏文：ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་གཟུང༌།）等等，宣说了四句关于灌顶的偈颂。又有些人因书本的力量而不能分辨差别，为了必定不作颠倒次第，如有时以符合经义之义而欢喜者。首先仅仅是欢喜。（藏文：དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ།）等等这样宣说。所谓首先，是指无有分别地指示此。欢喜是极度欢喜和获得满足之心。那又分为非胜妙、胜妙、极胜妙、以及从大到极胜妙的差别，从而分为四种。因此，按照其顺序，应当了知殊胜、随生、中等、以及下等的欢喜。殊胜是第一和非胜妙。随生是胜妙和第二以及胜妙。中等是第三和极胜妙以及离喜。下等是第四和从大到极胜妙一同产生。也要以刹那等各种各样的方式来了解这个。否则，圣谛、刹那、灌顶等等将会错乱。因为那些错乱的缘故，将完全不了解修法，所要成就的悉地是什么？（藏文：བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་གང༌།）是这样认为的。对于所要修习的、修习者、修习等等没有触及，没有傲慢心，没有分别的波浪，不是少量地，与赞颂一同产生的因，认识到果的不同之后，金刚忿怒者问道：世尊，为何由大种所形成的蕴？（藏文：ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་）等等，原本无自性的法，具有一同产生的自性，是清净的身体，因为不是蕴之外的，所以是蕴。如何由生起而形成，是由五大种所造作的。之后，世尊回答了加持生起的答案，与波拉和嘎郭拉相合。（藏文：བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས།）等等这样宣说，波拉和嘎郭拉显现
English
Homage! Here again, in the twelfth chapter of the Second Examination, it is arranged only in sequence. Vajra Consecration Vajra, hold the great drum and great bell. (Tibetan: ཆེ་དང་དྲིལ་བུ་ཆེན་པོ་གཟུང༌།) And so on, the four verses on empowerment are spoken. Also, some do not know the difference due to the power of books, so in order to ensure that the order is not reversed, such as those who rejoice with meanings that sometimes conform to the scriptures. First, it is only joy. (Tibetan: དང་པོར་དགའ་བ་ཙམ་ཉིད་དེ།) And so on, it is said. The so-called first means that this is indicated without distinction. Joy is the mind of extreme joy and satisfaction. That is also divided into four types by the distinction of non-supreme, supreme, most supreme, and from great to most supreme. Therefore, according to its order, one should understand the joy of the excellent, subsequent, intermediate, and inferior. The excellent is the first and non-supreme. The subsequent is the supreme and the second and the supreme. The intermediate is the third and the most supreme and joyless. The inferior is the fourth and born together with the most supreme from the great. One should also understand this by moments and various forms and so on. Otherwise, the noble truths, moments, empowerments, etc. will be confused. Because of those confusions, the method of accomplishment will not be fully understood, what is the siddhi to be accomplished? (Tibetan: བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དངོས་གྲུབ་གང༌།) This is what is meant. Not touching the object of meditation, the meditator, meditation, etc., without arrogance, without waves of thought, not in small quantities, understanding the cause born together with praise, and seeing the difference in results, Vajra Wrathful asked: O Bhagavan, why is the aggregate formed from the great elements? (Tibetan: ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ལས་གྱུར་པའི་ཕུང་པོ་ལགས་) And so on, the originally selfless dharma, having the nature of being born together, is the pure body, because it is not other than the aggregate, therefore it is the aggregate. How it is formed from arising is made by the five great elements. Then, the Bhagavan answered the blessing of arising, combining with Bola and Kakkola. (Tibetan: བོ་ལ་ཀཀྐོ་ལར་སྦྱོར་བས།) And so on, it is said, Bola and Kakkola appear