Tibetan
བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། བདུན་པ། བརྡ་དང་གནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ། རྒྱལ་ཚབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱད་པའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་གསུངས་པ་དང༌། འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ལྔའི་ལེའུ་ལས། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དང་སྲིད་ལས་ཉམས་པ་བསྲུང་བའི་དེ་ཁོ་ནའི་ལེའུ་ལས། དེ་ཁོ་ནའི་དང༌། ཟླ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཨཱ་ལི་དང༌། ཀཱ་ལི་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་དུས་དང༌། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་སྔགས་གསུངས་པ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་བརྗོད་པར་བྱ་བར། ཙྪོ་མའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི། །ལྷན་ཅིག་པ་དང་སྒྲུབ་ཐབས་དང༌། །ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ཆ་དག་དང༌། །སྲིད་ལས་ཉམས་པ་སྲུང་བ་དང༌། །སྔགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་འདོད། ཅེའོ། །གྲོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི་ལྔ་རུ་འདོད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་བསྟན་བཅོས་ལ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡན་ལག་ལྔ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཡན་ལག་གསུངས་སོ། །ཙྪོ་མའི་ལེའུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཡིན་ལ། དམ་ཚིག་རིག་པའི་སྐྱེ་བོ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཙྪོ་མ་ནི་བརྡའི་སྐད་དོ། །དེ་བརྗོད་པ་ནི་ལེའུར་བཅད་པའོ། །གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཙྪོ་མའི་ལེའུ་ཡིས་སམ། །བརྡ་ཡིས་སོ། །སྤུན་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ལྷན་ཅིག་པ་མཆོག་སྟེ། བརྡ་རིག་པའི་དཔའ་བོའོ། །སྲིང་མོ་ནི་དམ་ཚིག་གི་བརྡའི་རིག་མའོ། ། གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་དེའི་ཙྪོ་མའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ལྷན་ཅིག་པ་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་གསུངས་ནས། ཡན་ལག་ལྔ་པ་གཡུལ་ལས་རྒྱལ་བ་གསུངས་པ། གནས་དང་ཉེ་བའི་གནས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། ཞེས་འཆད་པར་གྱུར་པ་ཡུལ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལས་རྒྱལ་བ་བླང་བར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་གསུངས་སོ། །ས་དང་གྲོགས་དང་ནོར་དང་ནི། །གཡུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་ཉིད། །གང་ཕྱིར་འདི་ནི་ངེས་འགྱུར་པ། །དེ་ཚེ་གཡུལ་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེའོ། །འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །ཡུལ་གྱི་སྒྲས་ནི་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གསུངས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་གནས་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་བསྡུ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གནས་ནི་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས། །དེ་བཞིན་ཉེ་གནས་དྲི་མ་མེད། །ཞིང་ནི་འོ
Chinese
第七，确定符号和地点的章节。 第七，确定符号和地点的章节。 讲述了从王位继承者的角度战胜敌人的行为的章节，以及为了众生的五个章节。在保护修行方法和防止政治衰败的唯一章节中，有“仅此而已”、“月亮”、“太阳”、“阿利（ཨཱ་ལི་，梵文天城体：आलि，梵文罗马拟音：āli，汉语字面意思：阿利）”和“嘎利（ཀཱ་ལི་，梵文天城体：कालि，梵文罗马拟音：kāli，汉语字面意思：嘎利）”等等，在种姓的章节中讲述了时间，以及“ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ（藏文，梵文天城体：अकारोमुखं सर्वधर्माणां，梵文罗马拟音：akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ，汉语字面意思：阿字是诸法之首）”等等，在咒语的章节中讲述了咒语，以及将伴随者和地方的支分二者表达出来，讲述了名为“措玛的章节”等等。世间流传的是：伴随者和修行方法，地方和时间的各个部分，以及防止政治衰败，咒语的支分被认为是五个。就这样。朋友的支分也被认为是五个。如同世俗之人一样，在论典中，薄伽梵也宣说了成为五支的支分。名为“措玛的章节”是因为普通人的疑惑，而具有誓言智慧的人则是众生。措玛是符号的语言。表达它就是分章节。所谓“通过什么”是指通过措玛的章节吗？还是通过符号？兄弟是成就事业的殊胜伴随者，是精通符号的勇士。姐妹是誓言符号的明妃。 为了了解什么，将要讲述措玛的章节。在讲述了作为成就支分的兄弟等殊胜伴随者的特征之后，宣说了第五支分，即战胜战争，即“地点和附近的地点”等等。这些共有十二个，解释说从三十二个地方获得胜利的果实。土地、朋友和财富，是战争的三种果实。因为这一定会改变，所以那时才投入战争。就这样。这是世俗的说法。用“地方”这个词语，宣说了不退转母等等三十二个根本。通过那些地点的顺序，以欢喜等十二个来收集，就像这样：地点是欢喜之地。同样，附近的地点是无垢之地。田地是…
English
Seventh, the chapter on determining symbols and places. Seventh, the chapter on determining symbols and places. The chapter on the conduct of overcoming enemies from the perspective of the crown prince, and the five chapters for the sake of beings. In the sole chapter on protecting the means of practice and preventing political decline, there are "only that," "moon," "sun," "Āli (ཨཱ་ལི་, Devanagari: आलि, Romanization: āli, literal meaning: Āli)," and "Kāli (ཀཱ་ལི་, Devanagari: कालि, Romanization: kāli, literal meaning: Kāli)," etc. In the chapter on lineage, time is discussed, and "Akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ (ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷ་རྨཱ་ཎཱཾ, Devanagari: अकारोमुखं सर्वधर्माणां, Romanization: akāro mukhaṃ sarva dharmāṇāṃ, literal meaning: A is the face of all dharmas)" etc., in the chapter on mantras, mantras are discussed, and expressing both the companion and the limb of the place, the chapter called "Tschoma's Chapter" etc. are discussed. What is known in the world is: the companion and the means of practice, the parts of place and time, and protecting against political decline, the limbs of the mantra are considered to be five. So it is. The limb of the friend is also considered to be five. Just as it is for worldly people, in the treatises, the Bhagavan also spoke of the limbs that become five limbs. The chapter called "Tschoma's Chapter" is because of the doubts of ordinary people, while the person with the wisdom of vows is a being. Tschoma is the language of symbols. Expressing it is dividing it into chapters. What is meant by "by what" is by Tschoma's chapter? Or by symbols? The brother is the supreme companion for accomplishing the desired result, he is the hero who knows the symbols. The sister is the vidyā of the vow's symbol. In order to know what, the Tschoma chapter will be explained. After explaining the characteristics of the supreme companion, such as the brother who has become a limb of accomplishment, the fifth limb, which is victory in war, is spoken of, namely "place and nearby place" etc. These are twelve in total, explaining that the fruit of obtaining victory from thirty-two places is spoken of. Land, friends, and wealth are the three fruits of war. Because this will definitely change, then one should engage in war. So it is. This is worldly terminology. With the word "place," the thirty-two roots, such as the irreversible mother, are spoken of. Collecting those twelve by the order of those places, such as joy, is like this: the place is the place of joy. Likewise, the nearby place is the stainless place. The field is...
Tibetan
ང་བྱེད་ཤེས་པར་བྱ། །འོད་འཕྲོ་ཅན་ནི་ཉེ་བའི་ཞིང༌། །ཚནྡོ་ཧ་ནི་སྦྱང་དཀའ་ཞེས། །ཉེ་བའི་ཚནྡོ་མངོན་དུ་གྱུར། །རིང་དུ་སོང་དང་མི་གཡོ་བ། །གཉིས་ནི་འདུ་དང་ཉེ་འདུ་བ། །དུར་ཁྲོད་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཉིད། །ཆོས་སྤྲིན་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཅེས། །འཐུང་གཅོད་དཔེ་མེད་དེ་བཞིན་དུ། །ཉེ་བའི་འཐུང་གཅོད་ཡེ་ཤེས་ཅན། །གནས་ལ་སོགས་པ་ཀླ་ཀློའི་སྐད་ཀྱིས་གསུངས་པའོ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །འདི་ནི་གཞན་གྱིས་བརྗོད་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འོ། །མགོན་པོ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་གཉིས་ཀྱང་སའི་བརྡ་གནས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་གནས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་ལོགས་ན་མེད་པས། དེ་ལས་གཞན་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་ནི་དབྱེ་བར་མི་བྱ་བའོ། །མཚན་མོ་གསུངས་ནས་འདུ་བའི་དུས་གསུངས་པ། ཉིན་པར་ཉིན་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རེ་ཞིག་བྱོ་ནི་མཐོ་རིས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཡང་དྱོ་ཉིད་དོ། །དེ་སྨོད་པའི་ཕྱིར་ཉིན་པར་ཏེ། མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ མར་གྱི་ངོའི་བརྒྱད་པ་དང༌། བཅུ་བཞི་པས་མཚན་མོ་ཉིན་མོའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྲགས་པ་སྔགས་པ་དེར་འདུ་བ་ནི། ཡི་དགས་ཟླ་ཕྱེད་བཅུ་བཞི་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། བཅུ་བཞི་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་བ་ནི་བཅུ་བཞི་པ་སྟེ། ཆ་དམའ་བའི་ཚེས་ནི་བདེ་བར་དགའ་བའི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །བརྒྱད་པ་རྣམས་ཀྱི་གང་བ་ནི་བརྒྱད་པ་སྟེ། བཅོ་ལྔ་ལྟ་བུར་ཡང་དག་པར་གང་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ་རྒྱུ་དང་ཡིད་ཆེས་པ་འདི་དག་གི་ཚེས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་པའི་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་མཚན་ནི་སྟེང་དུ་བཅིངས་པའོ། །མཚོན་བསྣུན་ནི་དཔའ་བོ་འཐབས་པས་ཤི་བའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་སྐྱེ་བ་བདུན་པའོ། །གལ་ཏེ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་མང་བ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཡང་མཚན་མོ་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེའི་མཚམས་ནས་ལན་བདུན་པའི་མཐར་སྤྱད་པར་བྱའོ། །ངེས་པ་བཤད་ནས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཉིན་མོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཅན། །མཚན་མོ་ཤེས་རབ་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཉིན་མོ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཚན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་པོ། །དེ་
Chinese
让我知道如何去做。光芒四射的是附近的净土。chandoha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是难以净化的。附近的chandoha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）显现。长久地过去且不移动。二者是聚集和接近聚集。墓地是良好的智慧。被称为法云附近的墓地。像无与伦比的饮酒一样。是附近的饮酒者，具有智慧。处所等等是用野蛮人的语言说的。这些是十二个地。十地的自在者是怙主。这不能被其他人说。名为此，十地的自在者是菩萨。怙主是如来们。这两个也是地的象征存在，并且与附近的处所等等没有分离。因为不是与此不同的自性，所以不能说的是不能区分。说了夜晚之后，说了聚集的时间。白天也要很好地说。说了等等。暂时，dyo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是天界。由此产生的快乐也是dyo（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）本身。为了谴责它，白天是，远远超越了天界的圆满快乐。对于具有誓言者来说， 在玛尔月的第八天和第十四天，夜晚和白天的区别被称为赞颂，在那里聚集是。yidags（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的半月第十四天。说了等等。第十四天的圆满是第十四天，低劣的部分是乐于安乐的自己的本性。第八天的圆满是第八天，像十五一样完全圆满的是俱生自性，这些原因和信任的日期是世尊所说的。在那里聚集的行为是。旗帜和武器的撞击。说了等等。旗帜是绑在上面的。武器的撞击是勇士战斗而死。第七次是第七次出生。如果这些都不是很多，即使那样，因为说了夜晚，从那里到第七次的尽头都要实行。说了确定之后，为了那个本身。白天是世尊金刚持。夜晚要考察智慧。说了等等。按照所说的顺序，白天是世尊。夜晚是智慧。
English
Let me know how to do it. The radiant one is the nearby pure land. Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is said to be difficult to purify. The nearby Chandoha (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) has manifested. Gone far and unmoving. The two are gathering and near gathering. The cemetery is good wisdom itself. Called the Dharma Cloud near the cemetery. Like the unparalleled drinking cutter. Is the nearby drinking cutter, possessing wisdom. Places and so on are spoken in barbarian language. These are twelve grounds. The lord of the ten grounds is the protector. This is not to be spoken by others. Saying this, the lord of the ten grounds is the Bodhisattva. The protectors are the Tathagatas. These two are also the symbol of the ground existing, and not separate from the nearby places and so on. Because it is not a nature different from that, what is not to be spoken is not to be distinguished. Having spoken of the night, the time of gathering is spoken. During the day, also speak well of the day. Said and so on. For a while, dyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the heavenly realm. The happiness arising from that is also dyo (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) itself. To condemn it, during the day, it is far beyond the complete happiness of the heavenly world. For those with vows, On the eighth and fourteenth days of the Mar month, the distinction between night and day is called praise, where gathering is. The half-month fourteenth day of yidags (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Said and so on. The fullness of the fourteenth day is the fourteenth day, the inferior part is the nature of being happy with ease. The fullness of the eighth day is the eighth day, being completely full like the fifteenth is the co-emergent nature, these dates of cause and trust are spoken by the Bhagavan. The action of gathering there is. Banner and weapon strike. Said and so on. The banner is tied on top. The weapon strike is the warrior dying in battle. The seventh time is the seventh birth. If all these are not many, even so, because the night is spoken, from there to the end of the seventh time, it should be practiced. Having spoken of certainty, for that itself. During the day is the Bhagavan Vajradhara. At night, wisdom should be examined. Said and so on. In the order of what is said, during the day is the Bhagavan. At night is wisdom.