Tibetan
བརྒྱད་པ། གདུལ་བྱའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། བརྒྱད་པ། གདུལ་བྱའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་བྲིས་སྐུ་དང་གླེགས་བམ་གྱི་ཆོ་གས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གཉིས་གསུངས་ནས། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞུ་བའི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་རྩོམ་པ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་མས་ཞུས་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཇི་ལྟ་བུ། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་གྱིས། །བདེ་བ་སྦྱིན་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བུ་ཀྱེ་བདེ་བ་སྤྱིན་པ་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་རྣལ་འབྱོར་མ་བདག་མེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཞུས་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མིན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་པ་མ་ཡིན་དཀར་བ་མིན། །པདྨའི་འདབ་མའི་རྣམ་པ་འདྲ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་ལྡན། །པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བ་ཉིད་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་སྔོ་བསངས་ཏེ། སྒྲོལ་མའི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་དབུགས་ནཱ་དའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའོ། །དྲི་ཞིམ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། གཉིས་ ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་དགོངས་པའོ། །རྡུལ་ཡང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དགས་ལྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །དེའི་རྡུལ་གླ་རྩིའི་དྲི་དང་མཚུངས་པ་སྟེ། འདིས་ནི་རིན་ཆེན་དབང་པོ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །པདྨ་ལ་ཡང་ཨུཏྤལ་དྲི། །སྐད་ཅིག་པདྨ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །པདྨ་ཞེས་པ་ཆོས་འབྱུང་སྟེ། །དེ་ཡང་ཨུཏྤལ་ལྟ་བུར་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པར་བསྟན་པའོ། །དྲི་ཞེས་པ་པདྨ་དེའི་དྲི་པདྨ་ལྟ་བུ་སྟེ། པདྨའི་དྲི་དང་འདྲ་བ་འབྱུང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་སྐད་ཅིག་སྟེ། མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་ལས། །ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །འདིས་ནི་འོད་དཔག་མེད་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་གསུངས་སོ། །དེ་ཡི་ག་པུར་སིཧླ་དག །མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །ཨུཏྤལ་ཡི་དྲིར་འགྱུར་ཞིང༌། །ཨ་ཀ་རུ་ནི་དག་མཚུངས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རིང་མེན་ཐུང་བ་མིན། །གནག་བ་མ་ཡིན་དཀར་མ་མིན། །ཞེས་པ་འདིས་སྣང་བའི་མཚན་ཉིད་སྦྲུལ་བའི་སྐུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཡི་དབུགས་ནི་དྲི་ཞིམ་མ་ལྡན། །ཞེས་པ་འདིས་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་མཚན་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །རྡུལ་ཡང་དྲི་ཞིམ་ལྡན་གྱུར་ཏེ། །རི་དགས་སྟེ་བའི་དྲི་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་འདི་སྤྱང་དག་པར་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་གསུངས་སོ། །
Chinese
第八，关于所化之品的解释。 第八，关于所化之品的解释。 现在以画像和经卷的仪轨，宣说了二谛的自性二身。为了显示具有二谛体性的法身，通过瑜伽母们的请问而开始。其中，瑜伽母们请问说：大手印是怎样的？以世俗相的自性，请开示赐予安乐。大手印以世俗谛的自性是怎样的？请开示赐予安乐，瑜伽母无我母等这样请问。薄伽梵开示说：不是非常长，也不是短，不是黑色，也不是白色，像莲花的花瓣的形状，它的气息具有香味。像莲花花瓣一样，极其青翠，宣说了度母的自性，第四位瑜伽母。因此，它的气息是娜达的两个花鬘无二无别。具有香味，具有美好的智慧，意思是说，因为二者是无二无别的智慧。尘埃也具有香味，像麝香的味道一样。它的尘埃像麝香的味道一样，这宣说了珍宝自在完全清净。莲花也有乌 উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）的香味，刹那间出现像莲花一样。莲花是指法生，也显示了像乌 উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）一样极其柔软。香是指莲花的香味像莲花一样，要知道会产生像莲花的香味一样。如果问怎样产生，那就是刹那，从平等结合的刹那间产生。这是它的意思。这宣说了无量光完全清净。它的樟脑 സിཧླ（梵文：siṃhala，僧伽罗），智者应以好香来表示。变成乌 উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）的香味，沉香也同样。 不是非常长，也不是短，不是黑色，也不是白色，这显示了显现的体性幻化身。它的气息不具有香味，这显示了显现的体性圆满受用身。尘埃也具有香味，像麝香的味道一样，这宣说了完全清净觉悟的体性法身的自性。
English
Eighth, Explanation of the Chapter on Those to be Tamed. Eighth, Explanation of the Chapter on Those to be Tamed. Now, through the rituals of painted images and scriptures, the two bodies of the nature of the two truths have been spoken. In order to show the Dharmakaya possessing the nature of the two truths, it is initiated through the requests of the yoginis. Therein, the yoginis asked: How is the Great Seal? With the nature of conventional appearances, please explain how to bestow bliss. How is the Great Seal with the nature of the conventional truth? O, please explain how to bestow bliss, thus asked the yoginis, such as the selflessness mother. The Bhagavan replied: It is not very long, nor is it short; it is not black, nor is it white; it resembles the shape of a lotus petal; its breath is filled with fragrance. Resembling a lotus petal, it is supremely blue-green, thus the nature of Tara, the fourth yogini, is spoken. Therefore, its breath is the two garlands of Nada, inseparable. Filled with fragrance, it possesses excellent wisdom, meaning that it is because the two are inseparable wisdom. Even the dust is filled with fragrance, resembling the scent of musk. Its dust resembles the scent of musk, this speaks of the complete purity of the precious empowerment. The lotus also has the scent of an উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）, and in an instant, it appears like a lotus. "Lotus" refers to the source of Dharma, and it is also shown to be extremely soft like an উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）. "Scent" means that the scent of that lotus is like a lotus, and it should be known that a scent like a lotus will arise. If asked how, it is in an instant, from the instant of equal union. This is the meaning. This speaks of the complete purity of Amitabha. Its camphor സിཧླ（梵文：siṃhala，僧伽罗）, the wise should represent with a good scent. It transforms into the scent of an উৎপལ་（梵文：utpala，睡莲）, and agaru is also the same. Not very long, nor short; not black, nor white; this shows the illusory body of the nature of appearance. Its breath is not filled with fragrance, this shows the Sambhogakaya of the nature of manifestation. Even the dust is filled with fragrance, resembling the scent of musk, this speaks of the nature of the Dharmakaya, the nature of completely pure awareness.
Tibetan
པདྨ་ལ་ཡང་ཨུཏྤལ་དྲི། །སྐད་ཅིག་མ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞེས་པ་འདིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་བཞི་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ཡིག་པུར་སིཧླ་དག །མཁས་པས་དྲི་བཟང་མཚོན་པར་བྱ། །སྐུ་བཞི་པོ་འདི་ཉིད་དགའ་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ལས་ག་ཕུར་དང་སིཧླ་དག་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་མ་དག་གི་དྲི་བཟང་པོ་མཚོན་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །བློ་ལྡན་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དང༌། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཡིད་འོང་མ། །སྒྲ་བཟང་དབུས་སུ་གཉེར་མ་གསུམ། །ཕལ་བས་པདྨ་ཅན་དུ་འདོད། །བློ་ལྡན་ཞེས་པ་མཁས་པ་ཉིད་དོ། །མི་གཡོ་མ་ཞེས་པ་སྐྱེས་པ་གཞན་ལ་མི་འགྲོ་བའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་ཞེས་པ་མི་སྙན་པ་བརྗོད་པ་དང༌། རྩུབ་མོ་ཡང་མི་སྨྲ་བའོ། །ཡིད་འོང་མ་ཞེས་པ་ཡིད་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །སྐྲ་བཟང་ཞེས་པ་འཇམ་ཞིང་གཞོན་པ་དིར་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་པ་སྒྲ་མཚམས་ཕྱེད་པ་ དང་ལྡན་པའོ། །དབུས་སུ་གཉེར་མ་གསུམ་ཞེས་པ་ལང་ཚོ་གསར་པ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་ཕལ་པ་འདོད་པ་དང་ཆགས་པའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་པདྨ་ཅན་མཆོག་གི་འདྲེན་མ་ཅན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྔར་གསུངས་པའི་བུར་དང་སིཧླ་དག་དྲི་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ཁ་སྦྱོར་ཉིད་ཀྱི་བློ་ལྡན་ཏེ། སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་གཡོམ་གྱ་གྱུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཞེས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རང་བཞིན་ནོ། །ཡིད་འོང་མ་ཞེས་པ་ཆོས་གྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །སྒྲ་བཟང་ཞེས་པ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དབུས་སུ་གཉེར་མ་གསུམ་ཞེས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུའི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཕལ་པ་དེ་ཁོ་ན་དང་ལྡན་པས་པདྨ་ཅན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་བ་ཞེས་འདོད་ཅིང་ངེས་པ་ཉིད་དོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །དེ་སྙེད་ན་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །པདྨ་ཅན་རྙེད་ཅིང་ཤེས་ན། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མའོ། །ཡང་ན་གང༌། ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས
Chinese
莲花亦有优昙香，如刹那般生起，此谓自性空，宣说三金刚无别之第四自性。彼等文字布尔西赫拉，智者以妙香象征之。此四身即为四喜之自性，唯于交合中，以伽普尔与西赫拉等象征金刚持与无我母之妙香，并应知晓，意为智者具足圆满正觉之智慧。具慧者不动摇，言语悦耳且迷人，美发中央有三纹，凡夫俗子视作莲花女。具慧者，即智者也。不动女，即不委身于其他男子者。言语悦耳，即不言不悦之语，亦不语粗语。迷人女，即令人心生欢喜者。美发，即柔顺且年轻，具浓郁香味，发际线分明者。中央有三纹，即具足青春活力者。彼等凡夫众生为贪欲所染者，称之为莲花女，殊胜之引导者。又或如前所说，布尔与西赫拉等具妙香，乃交合之具慧者，为十力与无畏等功德之自性。因此，不动摇乃无欺诳之自性，具蛇身。言语悦耳，乃受用圆满报身之自性。迷人女，乃法身之本体。美发，乃三身无别，自性空之自性。因此，中央有三纹，即一切皆为身之自性无别。彼乃凡夫与彼无异，故视莲花女为具足圆满正觉智慧者，此乃定论。俱生女之形，若如是则能成就。若能寻得并了知莲花女，则能成就大手印之悉地。此为何故？因彼乃俱生女之形。又或何者？何物能成就？乃俱生女之形。俱生智自能成就。
English
The lotus also has the fragrance of the Udumbara flower, arising like a moment, this refers to the emptiness of inherent existence, proclaiming the fourth nature of the indivisibility of the three vajras. These letters, Pura Sihla, are symbolized by the wise with excellent fragrance. These four bodies are the nature of the four joys. Only in union, with substances like camphor and Sihla, do they symbolize and make known the excellent fragrance of Vajradhara and the Selfless Mother. This means that the wise are endowed with the wisdom of perfect enlightenment. The intelligent one is unwavering, speaks sweetly and is charming, with three lines in the middle of beautiful hair, which ordinary people regard as the Lotus Woman. 'Intelligent' means the wise one. 'Unwavering Woman' means not going to another man. 'Speaks sweetly' means not uttering unpleasant words, nor speaking harshly. 'Charming Woman' means one who brings joy to the mind. 'Beautiful hair' means smooth and youthful, with a rich fragrance and a distinct hairline. 'Three lines in the middle' means possessing fresh youthfulness. Those ordinary sentient beings who are under the influence of desire and attachment call her the Lotus Woman, the supreme guide. Or, as previously stated, substances like Pura and Sihla, possessing excellent fragrance, are the intelligent ones of union, the nature of qualities such as the ten powers and fearlessness. Therefore, unwavering is the nature of non-deception, possessing the body of a serpent. 'Speaks sweetly' is the nature of the enjoyment of the complete Sambhogakaya. 'Charming Woman' is the embodiment of the Dharmakaya. 'Beautiful hair' is the nature of the indivisibility of the three bodies, the emptiness of inherent existence. Therefore, 'three lines in the middle' means that all are the indivisible nature of the body. She is no different from ordinary people, so the Lotus Woman is regarded as possessing the wisdom of perfect enlightenment, this is certain. The form of the Coemergent Woman, if it is like that, then it will be accomplished. If one finds and knows the Lotus Woman, then the siddhi of the Great Seal will be accomplished. Why is this so? Because she is the form of the Coemergent Woman. Or what? What will be accomplished? It is the form of the Coemergent Woman. The wisdom of the Coemergent One will be accomplished.