Tibetan
་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གཅིག་པའི་བུམ་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཕུང་པོ་ ལྔ་པོ་འདི་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཞིང་ཁྲུས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་སྐད་ཅིག་ལ་སྤྱི་བོར་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ། །ཡང་ན་དཔང་བསྐུར་བ་ན་ཞེས་པ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་མེ་ཏོག་རྡུལ་དང་ཆར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་ནི་མེ་ཏོག་གི་ཆར་འབབ་པ་སྟེ། གཉིས་སུ་མེད་པ་རྟོགས་པས་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །ངའི་སྒྲ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་རྔའི་སྒྲ་ནི་ནཱ་ངའི་ཕྲེང་བ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཨཱ་ལིའི་རང་བཞིན་གྱིས་ནཱ་དེ་སྟེང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ནཱ་ད་གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གུར་གུམ་གྱི་ཆར་འབབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་གུར་གུམ་ནི་བདག་མེད་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །ཆར་ནི་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བ་སྟེ། གཉིས་ཀ་དབྱེར་མེད་པར་འབབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་དེ་ལས་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རོ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་མ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་པ་དྲུག་མི་ཕྱེད་པས་བསྐྱེད་པ་ནི་མཆོད་པའོ། །མི་ཕྱེད་པའི་སྒྲ་ནི་རྡོ་རྗེའི་གླུ་སྟེ། སྤྱན་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་རྣམས་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ་ཞིང་མཚོན་པར་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་མེད་པའི་རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །དབང་བསྐུར་ཏེ། སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་ན། སྤྱི་བོར་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུ་བའི་རང་བཞིན་ལ། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དབང་པོ་མི་བསྐྱོད་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུ་འདིས་ཧེ་རུ་ཀ་རྫོགས་པའོ་ཞེས་པ་རྫོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཧེ་རུ་ཀ་ཉིད་དེ་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲའི་དོན་ཡང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་རྒྱུ་སོགས་སྤངས་པ་ཞེས་པ་འདིས་གསལ་བར་བཤད་དོ། །ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན
Chinese
以智慧的体性为一的五瓶之自性，以此等灌顶这五蕴，以一切方式获得远离遮障之自性。如是灌顶沐浴，于此刹那，于顶上转变为自部之自在。此乃嘿汝嘎圆满。又，灌顶时，获得远离遮障之自性时，将降下花雨，花粉与雨菩提心之精髓即是花雨，证悟无二而转变为化身。我的声音将出现，鼓声是那阿的二者之自性，以阿里的自性，那于其上出现，那达二者无别的智慧生起之故，转变为报身。将降下藏红花雨，藏红花是无我母菩提心俱生者。雨是方便之自性菩提心融化，二者无别降下，转变为法身。以色金刚母等供养，以智慧与方便之自性，三金刚无别，由此生起色金刚母，声金刚母，香金刚母，味金刚母，触金刚母，以及法界金刚母，此六者不分离而生起即是供养。不分离之声音是金刚歌，以眼等四大种之自性接受并表示，无相之自性，二坛城之自性，应彻底证悟金刚持之智慧。灌顶，获得远离遮障之自性光明时，于顶上，于顶髻中，菩提心融化之自性上，转变为自部之自在不动佛俱生之体性。以此因，此嘿汝嘎圆满，圆满即是嘿汝嘎本身，嘿汝嘎之语意，世尊自己舍弃因等，以此已明确阐释。于三时中给予。
English
Those who possess the nature of the five vases, which are one in the essence of wisdom, should empower these five aggregates. It is said that one should attain the state of being free from obscurations in all aspects. At the moment of such empowerment and bathing, one will transform into the lord of one's own family on the crown of the head. This is the completion of Heruka. Furthermore, it is said that when empowerment occurs, when the state of being free from obscurations is attained, a rain of flowers will fall. The pollen of flowers and the essence of the rain of bodhicitta are the rain of flowers. By realizing non-duality, one transforms into the nirmanakaya. It is said that my sound will arise. The sound of the drum is the nature of the two strings of nā and āli. Because nā arises above with the nature of āli, and both nā and nāda are inseparable, wisdom arises, and one transforms into the sambhogakaya. It is said that a rain of saffron will fall. Saffron is the coemergent bodhicitta of the selfless mother. Rain is the dissolving bodhicitta, the nature of skillful means. When both fall inseparably, one transforms into the dharmakaya. It is said that one should make offerings with Rupavajra and others. With the nature of wisdom and skillful means, the three vajras are inseparable. From this, Rupavajra, Shabdavajra, Gandhavajra, Rasavajra, Sparshavajra, and Dharmadhatuvajra arise. Creating these six inseparably is the offering. The inseparable sound is the vajra song. One should accept and represent with the nature of the four great elements, such as the eyes. One should thoroughly realize the wisdom of Vajradhara, the nature of signlessness, the nature of the two mandalas. Having empowered, when the radiant nature of being free from obscurations is attained, on the crown of the head, in the nature of the dissolving bodhicitta in the ushnisha, one transforms into the coemergent essence of Akshobhya, the lord of one's own family. By this cause, this Heruka is complete. Completion is Heruka itself. The meaning of the word Heruka is also explained by the Blessed One himself abandoning causes and so on. This has been clearly explained. Given in three sessions.
Tibetan
་གྱིས་བརླབས་པའི་ བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ། ལྷའི་སྐུར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་སྔ་དྲོ་དང་ཉིན་གུང་དང་ཕྱི་དྲོའི་དུས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྒོམ་པ་བསྐྱེད་པར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམ་པར་བསྒོམས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ཕྱིར་ལངས་ཏེ། སྤྲོ་བས་གནས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་ཐུན་གསུམ་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ། ཐུན་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། གཉི་ག་དབྱེར་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་པ་དབང་བསྐུར་བའི་བར་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་གནས་ཐོབ་པའོ། བསྒོམས་ནས་ལངས་ཏེ་ཞེས་པའི་དོན་ནི་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །ལྷའི་སྐུར་གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་པ། ལྷ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །སྐུ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། བདེན་པ་གཉིས་ཀའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུའོ། །གཞག་པར་བྱའོ་ཞེས་བ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་གནས་རྫོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དབང་བསྐུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ་ཞེས་པ། ཀུན་ནས་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཕཊ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ་དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལེའུའོ། །བཞི་པ་ནི་བཞི་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་པ་སྟེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང༌། སྔགས་ཀྱི་ལེའུས་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང༌། ལྷའི་ལེའུས་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང༌། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའོ་ཞེས་པ་བཞི་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་རིམ་པས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱལ་འཁོར་ལོ་བཞིའི་རིམ་པས་གཏུམ་མོའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དབྱེར་མེད་པས་སོ། །དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཞེས་པ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་བཤད་ཁ་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་དྲི་མ་མེད་པ་ལས་ལེའུ་བཞི་པའོ།། །། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད།
Chinese
以...加持的 观修圆满后起身。应安住于天身，这是指早晨、中午和下午时分，通过修习加持的禅定，安住于无二的自性中而起身。应以喜悦安住，这就是它的意思。或者说，在三个时段修习加持，这三个时段是智慧的坛城、誓言的坛城以及二者无别的坛城的智慧。所谓修习加持，是指获得无灌顶障碍的地位。观修后起身的意义已经说过了。所谓安住于天身，天是指智慧，即胜义谛。身是指世俗谛，以二谛的自性故为天身。所谓安住，是指圆满金刚持的地位，这就是它的意思。灌顶品即第四品，是指完全远离一切障碍。也就是，ཕཊ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是遮蔽，因此取和持彼者为品。第四是指四者的圆满，即俱生自性的意思。金刚部之品为身金刚，明咒品为语金刚，天之品为意金刚，灌顶品为三金刚无别，这是第四。以事业手印的四喜次第。以法手印的四轮次第为拙火瑜伽。以大手印为四手印无别。以誓言手印为现证一切种智圆满菩提。这是《密集金刚》释疏极清净合论中的第四品。 第四，灌顶品之解释。
English
Having arisen from meditating on the meditation blessed by... One should arise after completing the meditation. One should abide in the divine body, which means that in the morning, noon, and afternoon, one should arise by meditating on the samadhi that generates the blessed meditation, abiding in the nature of non-duality. One should abide with joy, that is its meaning. Or, meditating on the blessing in three sessions, these three sessions are the mandala of wisdom, the mandala of samaya, and the wisdom of the mandala that is inseparable from both. Meditating on the blessing means attaining the state without the obscuration of empowerment. The meaning of arising after meditating has already been stated. Abiding in the divine body means that the deity is wisdom, which is the ultimate truth. The body is the conventional truth, and the divine body is the nature of both truths. Abiding means perfecting the state of Vajradhara, that is its meaning. The empowerment chapter is the fourth, which means completely free from all obscurations. That is, PHAṬ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is concealment, therefore taking and holding that is the chapter. Fourth means the completion of the four, which is the meaning of coemergent nature. The chapter of the Vajra family is the body vajra, the chapter of mantras is the speech vajra, the chapter of deities is the mind vajra, and the chapter of empowerment is the three vajras inseparable, this is the fourth. With the sequence of the four joys of the karma mudra. With the sequence of the four wheels of the dharma mudra is tummo yoga. With the mahamudra is the four mudras inseparable. With the samaya mudra is the manifestation of all-knowingness, perfect enlightenment. This is the fourth chapter from the Extremely Pure Union Commentary on the Hevajra Tantra. Fourth, Explanation of the Empowerment Chapter.