Tibetan
བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། བཞི་པ། དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའི་འགྲེལ་བཤད། ད་ནི་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་ལེའུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མངོན་པར་བརྗོད་ནས། དེ་དག་དབྱེར་མེད་པ་བཞི་པ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཀུན་ནས་འཁྱུད་པ་སྟེ་ཇི་སྲིད་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བ་ ནི་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའོ། །དེ་ཡང་པཌ་ནི་གཡོགས་པ་སྟེ། དེ་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུའོ། །དེ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རབ་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། །རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ཧཱུཾ་ཡིག་སྟེ། ས་བོན་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེའོ། །དེའི་ལྟེ་བའི་ནང་ནས་འཐོན་ཅིང་སྤྲོས་ཏེ་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ལྕགས་ཀྱུའི་རྣམ་པ་སྡིགས་མཛུབ་ལྟ་བུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་དེས། མཚོན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་ཅིང་སྤྱན་དྲངས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་རྣལ་འབྱོར་མ་བརྒྱད་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། པི་ཝང་མ་དང༌། གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་མཆོད་བྱས་ནས། རྗེས་སུ་ཕྱེ་ནས་དོན་དུ་གཉེར་ཞིང་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་རང་གི་སྙིང་གར་ཞེས་པ་བསྡུས་ནས་སྙིང་གར་བཀུག་པ་ན། ཡོ་གཱི་ཞེ་སྡང་བདག་ཉིད་འགྱུར། །ཞེས་པ་འདིས་མི་བསྐྱོད་པའི་ངོ་བོས་རྫོགས་པའི་ལྷའི་སྙིང་གར་རང་གི་ས་བོན་ལས་ཞེས་པ་ཧཱུཾ་ཡིག་གི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལས་འཐོན་པའི་འོད་ཟེར་ནག་པོ་ཞེས་པ། སྤྲོས་པའི་མི་བསྐྱོད་པའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འོད་ཟེར་ལྕགས་གྱུའི་རྣམ་པ་དེས། །ཞེས་པ་ཨཱཾ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་ཨཾ་ཡིག་གི་བར་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་བཅོ་ལྔའོ། །དེ་རྣམས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཨཾ་དཀུ་ཤའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ནི་བདག་མེད་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་བདག་མེད་པར་བྱེར་མེད་པ་དེས། ཁམས་གསུམ་ན་བཞུགས་བ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་མོ། །དེར་བཞུགས་པ་ནི་དེའི་བདག་
Chinese
第四，灌顶品之释。 第四，灌顶品之释。 现在，以金刚部等三品，显说金刚三事后，为了说明彼等无别之第四灌顶品，如是说。灌顶是周遍拥抱，乃至远离障碍之自性而清净，以及使无垢染之义。诸佛灌顶是佛之灌顶。又是，帕达（藏文，梵文天城体：पट，梵文罗马拟音：paṭa，汉语字面意思：覆盖）是覆盖，因此，是接受并执持彼之佛灌顶品。彼当解说，当善为开示之义。自心间，自种子字所生之黑色光芒，以铁钩之相，迎请安住于三界之所有佛陀，八母天如实供养后，当祈请。自心间者，智慧坛城与誓言坛城无别之本尊心间，自种子字吽字，种子字彼完全转变则为金刚。彼之脐中生出而舒展，黑色光芒铁钩之相，如期克印般表示之自性彼，所表示之自性，迎请安住于三界之所有佛陀，八母天，八瑜伽母等如实供养，琵琶母与笛子母等如实供养后，随顺而追求，当祈请之义。又或，自心间者，摄略而于心间迎请时，瑜伽士嗔恚自性转变。此谓以不动尊之体性圆满之本尊心间，自种子字所生者，吽字之自性金刚持所生之黑色光芒者，舒展之不动尊自性光明之智慧。光芒铁钩之相彼，谓阿（藏文，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）阿（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等阿（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）字间之十五空行母。为了证悟彼等，阿（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：阿）铁钩也。彼又是无我母之自性，与金刚持无我无别彼，安住于三界之身语意无别者是三界。安住于彼是彼之主。
English
Fourth, Explanation of the Empowerment Chapter. Fourth, Explanation of the Empowerment Chapter. Now, after explicitly stating the three vajras through the three chapters such as the Vajra Family chapter, it is said that the fourth empowerment chapter, which is inseparable from them, will be explained. Empowerment is all-encompassing, that is, it is pure by being free from obscurations, and it makes one stainless. The empowerment by the deities is the empowerment by the deities. Also, Paṭa (Tibetan, Sanskrit Devanagari: पट, Sanskrit Romanization: paṭa, Chinese literal meaning: covering) is covering, therefore, it is the chapter of deity empowerment because it takes and holds it. It should be explained, it should be well taught. From one's own heart, the black rays emanating from one's own seed syllable, in the form of an iron hook, invite all the Buddhas residing in the three realms, and after offering correctly to the eight mothers, one should pray. "From one's own heart" means in the heart of the deity who is inseparable from the wisdom mandala and the samaya mandala, one's own seed syllable is the syllable Hūṃ, and the seed syllable is completely transformed into a vajra. From the center of it, emanating and expanding, the black rays in the form of an iron hook, the nature that represents something like a threatening gesture, the nature that is to be represented, invite and summon all the Buddhas residing in the three realms, and the eight mothers, the eight yoginis, offer correctly, such as the lute mother and the flute mother, and after offering correctly, follow and pursue, and one should pray. Or, "from one's own heart" means when inviting into the heart by summarizing, "The yogi transforms into the nature of hatred." This means in the heart of the deity who is complete in the nature of Akshobhya, the black rays emanating from one's own seed syllable, which is the nature of the syllable Hūṃ, emanating from Vajradhara, is the luminous wisdom of the nature of Akshobhya that expands. The form of the rays as an iron hook, that is, the fifteen dakinis from the syllable Ā (Tibetan, Sanskrit Devanagari: आ, Sanskrit Romanization: ā, Chinese literal meaning: A) to the syllable Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am). For the realization of them, Aṃ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: अं, Sanskrit Romanization: aṃ, Chinese literal meaning: Am) is a hook. That is also the nature of the selflessness mother, and that which is inseparable from Vajradhara and selflessness, the three realms are the body, speech, and mind that reside in the three realms. Residing there is the master of it.
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྡུས་ལ། མ་མོ་བརྒྱད་ཀྱིས་ཅེས་པ་གཽ་རཱི་ལ་སོགས་པ་ལྔས་ཡུལ་ལྔ་དང༌། ཤ་བ་རཱི་ ལ་སོགས་པ་གསུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་གསུམ་མོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་བས་མངོན་པར་ཞེན་པས་འཛིན་པ་ཉེ་བར་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ལྷའི་རྣམ་པས་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ་ཞིང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཆེད་དུའོ། །ཡང་དག་པར་མཆོད་དེ། ཡང་དག་པ། མཆོད་པ་བྱས་ནས། དབང་པོ་དང་ཡུལ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་འདི་ཉིད་ནི་ཡང་དག་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་བ་གདབ་པར་ཡའོ་ཞེས་པ་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་ལ། མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསོལ་བ་གང་བ་སྟེ། མགོན་པོའི་ངོ་བོ་རྒྱུར་པར་བྱའོ། །འདིས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ལ་དབྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཅི་ལྟར་གསོལ་བ་གདབ་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་ཞེས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བདག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་དབྱེར་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདུད་རྩི་ལྔས་གང་བའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཞེས་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ལྷ་གང་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ལྷ་དེ་དང་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་རང་བཞིན། བདུད་རྩི་ལྔར་བསྒྲུབས་པའི་བུམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་ཞིང་བརྐུར་ཞིང་བཀྲུ་བར་བྱའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་ན། སངས་རྒྱས་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཧེ་རུ་ཀའི་རྣམ་པར་གཟུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུད་རྩི་ལྔར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔའོ། །བུམ་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀཾ་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ལ་ཤ་བ་རོལ་སྒེག་གི་ཕྱིར་ཡེ
Chinese
您将如实安住的如镜之智等五种智慧的自性，如来五部迎请并聚集。八母者，即 गौरी（Gauri，梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gauri，字面意思：高里）等五者为五境，शबरि（Shavari，梵文天城体：शबरि，梵文罗马拟音：Shavari，字面意思：夏瓦里）等三者为三金刚。这些也如同母亲般地产生，因为以所取而显现执着，能取是就近观察之故。二者也应以天神之相来清净，为了远离遮障。如实供养，如实地，供养之后，对于诸根与对境没有执着而极度进入，此即称为如实的供养。祈请时，“呀哦”是随同相似者，以相似性而圆满祈请，应使怙主之体性成为根本。此谓如来与空行母等无有差别。如何祈请呢？为此而说：“ཨ་བྷི་ཥི་ཉྩ་ཏུ་མཱི་སརྦ་ཏཱ་ཐ་ག་ཏཱ་（藏文，अभिषिञ्चतु मी सर्व तथागताः，Abhishincatu mi sarva tathāgatāḥ，愿一切如来为我灌顶）”，意为以一切方式极度清净，在法界自性中，祈请如来为我等作。或者祈请为我灌顶，祈请所有获得无垢智慧的如来为我等作，意即与一切如来无别的金刚持之义。彼等佛以嘿汝嘎之相，以充满五如来自性的五甘露之宝瓶来灌顶。彼等佛以嘿汝嘎之相，是为就近表示，否则应以所观修之本尊，以彼本尊之相来观视之意。五如来之自性，以修成五甘露之宝瓶来灌顶、涂抹、沐浴之意。又或者，如镜之智等五种智慧的自性，以嘿汝嘎之相，以无二之自性。因此，以成为五甘露之五种智慧的自性，彼即是五甘露。以彼等宝瓶，以“康”乐之智慧，以及“拉夏瓦”为了嬉戏
English
You invite and gather the five Tathagatas, the embodiment of the five wisdoms such as the mirror-like wisdom that abides in reality. The eight mothers, namely, the five such as Gauri, are the five realms, and the three such as Shavari are the three vajras. These also produce like a mother, because grasping manifests attachment, and the grasper is close to observation. Both should be purified by the form of deities, for the sake of being free from obscurations. Offer correctly, correctly. Having made offerings, this itself is called a correct offering, which is to enter thoroughly without attachment to the senses and objects. When making requests, "Ya'o" is similar to following, and the request is fulfilled by similarity, and the nature of the protector should be made the basis. This means that there is no difference between the Tathagatas and the Dakinis. How should one make requests? Therefore, it is said: "Abhiṣiñcatu mī sarva tathāgatāḥ" (藏文，अभिषिञ्चतु मी सर्व तथागताः，Abhishincatu mi sarva tathāgatāḥ，愿一切如来为我灌顶), which means to be extremely pure in every way, and in the nature of the Dharmadhatu, please ask the Tathagatas to do it for us. Or, please grant me empowerment. Please ask all the Tathagatas who have attained immaculate wisdom to do it for me, which means Vajradhara, who is inseparable from all the Tathagatas. Those Buddhas, in the form of Heruka, should empower with the vases filled with the five nectars of the nature of the five Tathagatas. Those Buddhas, in the form of Heruka, are to be shown closely, otherwise, the deity to be meditated upon should be viewed in the form of that deity. The nature of the five Tathagatas, the vases accomplished as the five nectars, are to be empowered, smeared, and bathed. Or, the nature of the five wisdoms, such as the mirror-like wisdom, is the nature of non-duality in the form of Heruka. Therefore, by the nature of the five wisdoms that have become the five nectars, that itself is the five nectars. With those vases, with the wisdom of bliss of "Kam", and with "Lashava" for playfulness.