Tibetan
ན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བ་ནི་བརྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །ལས་ངན་པ་ལས་སེམས་ཅན་འབྱེད་པ་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཚིག་རྩུབ་མོ་ནི། སྐུ་ནི་མི་གཙང་སྨྱུང་བ་སྟེ། །སྲིད་པ་ངན་པའང་འབྱུང་མི་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་དབང་པོའི་གཞུ་འདྲ་བའི། །སྐུ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པའོ། །ཞེས་པའི་བརྩེ་བ་མེད་པའི་ཚིག་གོ །ངག་འཁྱལ་པ་ནི་བཞིན་བཟངས་ལང་ཚོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་པ་དང༌། བསྟེན་པར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡུལ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྔགས་པ་ནི་ངག་འཁྱལ་པའོ། །བརྣབ་སེམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བརླག་པར་བྱེད་པའི་སེམས་སོ། །གནོད་སེམས་ནི་བྱ་བ་ངན་པའི་ལས་སེལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མེད་པའི་སེམས་སོ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ནི་བརྫུན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ན་མ་གྲུབ་པ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་སྟེ་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་བྱ་བའོ། །དེས་ན་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཤིང་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སླུ་བས་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གསུངས་པ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མང་པོས་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པའོ། །སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་གཅིག་པུས་ནི་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་དབང་གིས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་བགྲོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དམ་ཚིག་བཟའ་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ། དམ་ཚིག་ནི་མི་འདའ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་ལའོ། །དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་ནི་དམ་ཚིག་རྣམས་ཇི་སྲིད་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེར་གསུངས་པ་དེ་སྲིད་རྣམས་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྟེན་ཏོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་དངོས་གྲུབ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་ཉེ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ། དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །དམ་ ཚིག་གསུངས་པ་ན་དང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་པ་ལ། དེ་བཞིན་ནི་ན་དང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲོན་མ་ལྔའི་དམ་ཚིག་བརྗོད་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པའི་ཡང་སྟེ། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མི་ཕྱེད་པའི་དམ་ཚིག་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ནི་དང་པོ་དང༌། རྣམ་པར་སྣང་མཛད
Chinese
谎称普度众生即是妄语。离间众生与恶业即是离间语。粗恶语是：身乃不净之物，恶趣亦不会由此而生。如彩虹般的身躯，却示现与之相符。这是没有慈悲的语言。绮语是指赞美美貌和青春等，以及赞扬智慧圆满和应当依止等，也包括赞美享用清净的对境，这些都是绮语。贪心是使烦恼摧毁安乐的心。害心是为了消除恶行，对众生没有损害的心。邪见是指对于虚假等一切法，在胜义谛中未成立，善与非善等也只是世俗谛，在胜义谛中并非如此，这样的观点是瑜伽士应修习的。因此，普通人不是应该修习的，因为他们无法做到且困难。如果欺骗有什么过失呢？经中说：损害众生等等。成办一切众生的利益，以及利益众生，这是成就如来等的方法，通过多种方法可以成就所要成就的大手印。仅仅损害众生，就无法获得成就，这是他的想法。因此说：以利益众生的力量，就能趋入成就。如此宣说。其中，关于“当食誓句物”：誓句是不可违越的。其中“彼”是指成就。所谓“喜金刚”，是指誓句如喜金刚所说，瑜伽士应依止喜金刚所说之誓句。因此，据说成就不会毫无阻碍地临近，这是为了成就。当宣说誓句时，有“第一”等等。同样，也应食用五甘露。其中，“同样”是指宣说如“第一”等五灯的誓句。也包括毗卢遮那佛等，是宣说与五甘露无别的誓句。其中有“第一”和“毗卢遮那佛”。
English
To claim to liberate all beings is to speak falsely. To separate beings from evil deeds is to slander. Harsh speech is: The body is an impure thing, and evil realms will not arise from it. A body like a rainbow, yet it is shown to be in accordance with it. This is language without compassion. Frivolous talk refers to praising beauty and youth, etc., as well as praising perfect wisdom and what should be relied upon, and also includes praising the enjoyment of pure objects, these are frivolous talks. Greed is the mind that makes afflictions destroy happiness. Harmful intent is the mind that has no harm to sentient beings for the purpose of eliminating evil deeds. Wrong view refers to all phenomena such as falsehood, which are not established in the ultimate truth, and that good and non-good, etc., are merely conventional truths, and not so in the ultimate truth, such views are to be practiced by yogis. Therefore, ordinary people are not to practice them, because they cannot do it and it is difficult. If there is fault in deceiving, what is it? It is said in the scriptures: harming sentient beings, etc. Accomplishing the benefit of all sentient beings, and benefiting sentient beings, this is the method of accomplishing the Tathagatas, etc., and through many methods, the Mahamudra to be accomplished can be achieved. Merely harming sentient beings, one will not be able to obtain accomplishment, this is his thought. Therefore it is said: By the power of benefiting sentient beings, one can enter into accomplishment. Thus it is said. Among them, regarding "When to eat the samaya substance": The samaya is inviolable. Among them, "that" refers to accomplishment. The so-called "Hevajra" refers to the samayas as said by Hevajra, the yogi should rely on the samayas as said by Hevajra. Therefore, it is said that accomplishment will not come near without obstacles, this is for accomplishment. When the samaya is proclaimed, there is "first", etc. Similarly, the five ambrosias should also be eaten. Among them, "similarly" refers to proclaiming the samayas of the five lamps such as "first". It also includes Vairochana Buddha, etc., which are proclaiming the samayas that are inseparable from the five ambrosias. Among them are "first" and "Vairochana Buddha".
Tibetan
་ནི་བྷྲཱུཾ་ཡིག་ལས་སྐྱེས་པའོ། །ག་དང་པོ་དང་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དང་པོའི་ཤྭ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཨཱཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །ཧ་དང་པོ་དང་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ནི་ཁཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །མཐའི་ཤྭ་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ནི་ཛྲཱྀཾ་ཡིག་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་བཞི་པ་ལས། ལྕགས་ཀྱུ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ལྷ། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་མི་བསྐྱོད་པ། །གནས་པའི་ལྕགས་ཀྱུ་རིན་ཆེན་འབྱུང༌། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལྕགས་ཀྱུ་རྒྱལ། །འོད་དཔག་མེད་པ་ལྕགས་ཀྱུ་གཡོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དང༌། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དང༌། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དང༌། དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་དང༌། མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་བརྗོད་དོ། །བྷྲཱུཾ་དང༌། ཨཱཾ་དང༌། ཛྲཱྀཾ་དང༌། ཁཾ་དང༌། ཧཱུཾ་ཡིག་རྣམས་ལས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་བཟའ་ཞེས་པ་ནི་སྦར་བ་དང༌། སྦྱང་བ་ལ་སོགས་པས་བསྒྲུབས་ནས་སོ་སོར་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་བདུད་རྩི་ལྔ་བཟའ་བ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་བཟའ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་དག་ནི་གོ་སླའོ། །སྐྱེ་བ་བདུན་པ་མདོར་བསྟན་པའི་བཤད་པ་ནི། སྐྱེ་བ་བདུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགའ་བྲལ་དགའ་བ་ལ་སྨོད་པ། །ཞེས་པ་ལ་བྲལ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བོ། །དགའ་བ་ནི་འཁོར་བའོ། །དེ་དག་སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་པ་ནི་དགའ་བྲལ་གྱི་དོན་འདིས་སུན་འབྱིན་པ་སྟེ། དེས་ན་དགའ་བྲལ་དགའ་བ་སྨོད་པ་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྨད་ནས་མི་གནས་པ་ལ་གནས་སོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །སྐད་སྙན་མིག་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་ནི་ཡི་གེ་བདུན་གྱི་ཚིག་གོ །དེ་ཡི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་སོ། །མཁའ་སྤྱོད་ འགྱུར་ཞེས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །དེས་ན་ཤ་ཆེན་ཟོས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་སྤྱོད་ཉིད་དུ་སྟེ། སྐྱེ་བ་བདུན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པའི་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། ཀུ་རུ་ཀུ་ལླེའི་བཤད་ཅེས་པ་སྟེ་ཡི་གེ་བཅུ་པའི་ཚིག་གོ ། བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་ཞེས་པ་ནི་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་བརྟག་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ། །སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཧྲཱིཿ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་མཚན་དང་ཁ་དོག་མཐུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཅུ་བཞི་པོས་བསྐོར་བ་ནི་བདག་མེད་མ་དང་འདྲ་ལ་ཁ་དོག་དང་མཚན་མ་ནི་མི་མཐུན་པའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ་འདིར་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྟོག་པ་ནི་གཞུང་དུམ་བུར་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཡིན་ཞིང་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་པ་ཡང་ངོ༌། །རྫོགས་སོ་ཞེས་པ་ནི་གཞུང་དང་དོན་ཡང་དག་པར་ལེན་ཅིང་འཛིན་པའམ། མཐར་ཐུག་པའོ། །དཔལ་དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བརྟག་པ་དང་པོའོ།། །། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ།
Chinese
是从བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）字中产生的。第一个“嘎”字和不动佛是从ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字）字中产生的。第一个“夏”字和宝生佛是从ཨཱཾ་（藏文，आः，āḥ，种子字）字中产生的。第一个“哈”字和不空成就佛是从ཁཾ་（藏文，खं，khaṃ，种子字）字中产生的。最后的“夏”字和无量光佛是从ཛྲཱྀཾ་（藏文，ज्रीं，jrīṃ，种子字）字中产生的。如是，在金刚座四法中说：名为大铁钩，具有智慧的欲天，金刚铁钩不动佛，安住的铁钩宝生佛，不空成就佛铁钩胜，无量光佛铁钩动。如是说。毗卢遮那佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛、不动佛被称为五甘露。བྷྲཱུཾ་（藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，种子字）、ཨཱཾ་（藏文，आः，āḥ，种子字）、ཛྲཱྀཾ་（藏文，ज्रीं，jrīṃ，种子字）、ཁཾ་（藏文，खं，khaṃ，种子字）、ཧཱུཾ་（藏文，हुं，hūṃ，种子字）等字，次第如是产生。同样，“吃”是指通过抓取、净化等方式修持后，各自接近享用。如是说：如何吃五甘露，五种精进也如是吃。其他容易理解。对七生略述的解释是：名为七生等，舍弃喜乐而呵斥喜乐。其中“舍弃”是声闻的菩提，“喜乐”是轮回。驳斥这些，是指用舍弃喜乐的意义来驳斥。因此，舍弃喜乐而呵斥喜乐，是贬低轮回和涅槃，安住于不住之处的意思。具有美妙声音和眼睛，是指七个字的词语。仅仅吃了它，是指仅仅吃了它。空行变化，其中“瞬间”是指立即。因此，仅仅吃了大肉，就变成了空行，是七生的特征。宣说作明佛母修法的方式次第是：作明佛母的解释，是十个字的词语。十二观察是指喜金刚十二观察。宣说修法，从ཧྲཱིཿ（藏文，ह्रीः，hrīḥ，种子字）字等开始。这也是从五种现证中真实产生的，与名号和颜色相符的十四位瑜伽母围绕，与无我母相似，并且ོག་和相是不同的。剩余的是容易理解的。《金刚心显现菩提》，意思是金刚心显现菩提，这里是指如实证悟。那证悟的国王，分别（རྟོག་པ་）是将正文分成段落。这样说来，既是国王，同样也是分别。圆满了，是指正确地理解和掌握正文和意义，或者说是究竟的。吉祥喜金刚十一品自性之释，名为第一观察品。 第十一品，讲述见解的品。
English
arises from the syllable BHRUM (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable). The first 'ga' and Akshobhya arise from the syllable HUM (藏文，हुं，hūṃ，seed syllable). The first 'shwa' and Ratnasambhava arise from the syllable AM (藏文，आः，āḥ，seed syllable). The first 'ha' and Amoghasiddhi arise from the syllable KHAM (藏文，खं，khaṃ，seed syllable). The final 'shwa' and Amitabha arise from the syllable JRIM (藏文，ज्रीं，jrīṃ，seed syllable). Thus, in the Vajrasana Fourfold it is said: 'That which is called the Great Hook, the deity of desire endowed with wisdom, the Vajra Hook Akshobhya, the abiding Hook Ratnasambhava, the Hook of Amoghasiddhi is victorious, the Hook of Amitabha moves.' Thus it is said. Vairochana, Ratnasambhava, Amitabha, Amoghasiddhi, and Akshobhya are referred to as the Five Nectars. BHRUM (藏文，भ्रूम्，bhrūṃ，seed syllable), AM (藏文，आः，āḥ，seed syllable), JRIM (藏文，ज्रीं，jrīṃ，seed syllable), KHAM (藏文，खं，khaṃ，seed syllable), and HUM (藏文，हुं，hūṃ，seed syllable) arise in order as described. Similarly, 'to eat' means to cultivate through grasping, purifying, and so forth, and then to individually approach and enjoy. Thus it is said: 'How to eat the Five Nectars, the Five Efforts are also eaten in the same way.' The others are easy to understand. The explanation of the abbreviated Seven Births is as follows: That which is called Seven Births, and so forth, 'Reproaching joy and separation.' 'Separation' refers to the Bodhi of the Shravakas. 'Joy' refers to Samsara. To refute these means to refute with the meaning of joy and separation. Therefore, 'Reproaching joy and separation' means to denigrate Samsara and Nirvana, and to abide in the non-abiding. 'Endowed with melodious voice and eyes' refers to the words of seven syllables. 'By merely eating it' means by merely eating it. 'Changing into Sky-goers,' where 'instant' means immediately. Therefore, by merely eating the great flesh, one becomes a Sky-goer; this is the characteristic of the Seven Births. The order of the methods for explaining the Sadhana of Kurukulle is as follows: The explanation of Kurukulle, which is a phrase of ten syllables. The Twelve Examinations refer to the Twelve Examinations of Hevajra. Explaining the Sadhana, beginning with the syllable HRIH (藏文，ह्रीः，hrīḥ，seed syllable), and so forth. This also arises authentically from the Five Manifest Enlightenments, surrounded by fourteen Yoginis whose names and colors are in accordance, similar to the Selfless Mother, and
English
Ok and signs are different. The rest is easy to understand. "Vajra Heart Manifestation of Enlightenment," which means Vajra Heart Manifestation of Enlightenment, here refers to truly realizing. That king of realization, division (rtog pa) is dividing the text into paragraphs. In this way, it is both a king and also a division. Complete means correctly understanding and grasping the text and meaning, or it is ultimate. The explanation of the nature of the eleven chapters of Glorious Hevajra is called the First Examination Chapter. Eleventh Chapter, The Chapter on Explaining Views.