Tibetan
བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། བཅུ་གཅིག་པ། ལྟ་སྟངས་བཤད་པའི་ལེའུ། ལེའུ་དང་པོར་ལྟ་སྟངས་མདོར་བསྟན་པ་དེ་བཤད་པའི་དོན་དུ་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ་གསུངས་པ། མཉམ་པར་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཉམ་པར་ནི་རེངས་པའི་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པའི་ལྟ་སྟངས་གསུངས་པ། མ་རུངས་ཞེས་པ་ནི། དྲག་པོའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ཡིས་སོ། །དཔྲལ་བ་ཅན་ཞེས་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱི་སྒོ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ལྟུང་བར་བྱེད་པ་ནི་དེ་ལྟར་འགྱེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྟུང་བ་ཡང་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ མིང་གི་ཐ་སྙད་དོ། །དབང་གསུངས་པ། དབང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཉིས་ནི་མིག་འབྲས་ཏེ་གཉིས་སུ་བརྗོད་པས་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་ཀ་ཡང་གཡོན་དུ་བཟློག་པའོ་ཞེས་པ་སྟེ། ཕྱི་མ་དག་ལ་ཡང་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །དགུག་པ་གསུངས་པ། དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དགུག་པ་སྦྱར་ནས་ལྟ་སྟངས་སྦྱར་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་ཡང་ཞེས་བསྒྲེ་བར་བྱའོ། །དེས་ན་ཡང་གཡས་པའི་ཆའི་མིག་འབྲས་གཉིས་བཟློག་ཅིང་བལྟ་བར་བྱའོ། །སྟེང་ནས་ཀྱང་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་སྦྱར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །ལྟུང་བའི་མིག་འབྲས་ཀྱི་ལྟ་སྟངས་བཞིན་དུ་དཔྲལ་བར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེས་ན་དཔྲལ་བ་ཞེས་པ་དེ་ཉིད་གསུངས་པའོ། །རེངས་པ་བཤད་པ་ནི། དབུ་མ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཡོན་དུ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་མཉམ་པ་སྟེ་དེས་ན་དབུ་མའོ། །གཉི་ག་སྣ་ཡི་བེམས་པོའི་མཐའ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་འབྲས་གཉིས་པོ་སྣ་བུག་གཉིས་ཀྱི་དབུ་མ་ཉིད་དུ་གནས་པའོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱ་བ་སྟེ། མཉམ་པ་ཉིད་དུའོ། །དེ་ཡང་དབང་ལ་ནི་ཧོ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཧི་ཡིག་བལྟ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དགུག་པའི་ལྟ་སྟངས་ལ་ནི་ཧཱུཾ་ཡིག་དམར་པོའམ། ཛ་ཡིག་གོ ། རེངས་པ་ལ་ལཾ་ཡིག་སེར་པོའམ། ཧཱུཾ་ཡིག་གོ །ལྟུང་བ་ལ་ནི་ཕཊ་ཡིག་ནག་པོའོ། །འབྱུང་བའི་རླུང་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པ། འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྟུང་བར་བྱེད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །རྡོ་རྗེའི་ཤིང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྣུམ་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་རྣམས་སོ། །གཡོ་བཅས་ཞེས་པ་ནི་གཡོ་འགུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་དུས་རིང་པོར་གུས་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་གོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལྟ་སྟངས་ཕུལ་དུ་གྱུར་ནས་འགྲུབ་པའོ། །དེས་ན་གསུངས་པ། ཟླ་དྲུག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ། །འདི་ལ་འཁྲུལ་པ་མི་བྱ་ཞེས་པ་ནི་འདིར་དེ་ལྟ་བུའི་བློས་འཁྲུལ་པ་ཞེས་པ
Chinese
第十一，讲述视法的章节。 第十一，讲述视法的章节。 第一章中简要指示的视法，为了阐述那个意义而说了第十一章。 “平等”等等。“平等”是僵直视法的差别。 说了堕落的视法。“凶暴”是经由猛烈事业之门。“有额”是处所差别的两种门。 使堕落是像那样倾倒。 堕落也是从事业之门 是名称的词语。 说了“自在”。 所谓“自在的”等等。 “二”是眼珠，说是“二”就是说两个眼珠都向左转动。后面的也应当理解。 说了“勾”。 所谓“勾”等等。 结合勾之后结合视法，就是说两个眼珠也要比较。 那么也要转动右边的两个眼珠而看。 从上面也是结合两个眼珠，就是说，如同堕落的眼珠的视法一样，应当结合到额头上。 那么就说了那个“额头”。 讲述僵直是，所谓“中脉”等等。 远离向左指示等等就是“平等”，因此是“中脉”。 “二者鼻梁之尽头”，就是说两个眼珠安住在两个鼻孔的中脉中，应当理解为，在平等性中。 那个自在，应当看红色的हो（藏文，梵文天城体हो，梵文罗马拟音ho，自在）字或者हि（藏文，梵文天城体हि，梵文罗马拟音hi，自在）。 勾的视法，是红色的ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字或者ज（藏文，梵文天城体ज，梵文罗马拟音ja，生）字。 僵直是黄色的लँ（藏文，梵文天城体लँ，梵文罗马拟音laṃ，种子字）字或者ཧཱུྃ（藏文，梵文天城体 हूँ，梵文罗马拟音hūṃ，吽）字。 堕落是黑色的फट्（藏文，梵文天城体फट्，梵文罗马拟音phaṭ，啪）字。 通过生起风等等的结合，应当习惯堕落等等，因此说了，“生起本身使之堕落”。 所谓“金刚木”是具有油的木头们。“有动”是有摇动。 也就是这样，长时间不间断地恭敬习惯，瑜伽士的视法变得殊胜而成就。 因此说了，所谓“六个月”等等。 所谓“不要对此迷惑”是说不要以那样的心而迷惑。
English
Eleventh, the chapter on explaining the gaze. Eleventh, the chapter on explaining the gaze. In the first chapter, the gaze was briefly indicated, and the eleventh chapter was spoken to explain that meaning. "Equality" and so on. "Equality" is the difference of the rigid gaze. The gaze that causes falling is spoken of. "Unruly" is through the door of violent action. "Forehead" is the two doors of the difference of place. Causing to fall is to make it fall in that way. Falling is also from the door of action It is a term of name. "Power" is spoken of. What is called "of power" and so on. "Two" are the eyeballs, and saying "two" means that both eyeballs are turned to the left. The latter ones should also be understood. "Hooking" is spoken of. What is called "hooking" and so on. Combining the hook and combining the gaze means that both eyeballs should also be compared. Then the two eyeballs on the right side should also be turned and looked at. From above, the two eyeballs are also combined, which means that, like the gaze of the falling eyeballs, it should be combined on the forehead. Then that "forehead" is spoken of. Explaining rigidity is, what is called "middle" and so on. Being separated from pointing to the left and so on is "equality," therefore it is "middle." "The end of the two nasal beams" means that the two eyeballs are located in the middle of the two nostrils, which should be understood as being in equality. That power, one should look at the red हो (Tibetan, Devanagari हो, Romanized Sanskrit ho, power) letter or the हि (Tibetan, Devanagari हि, Romanized Sanskrit hi, power) letter. For the gaze of hooking, it is the red हूँ (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit hūṃ, hum) letter or the ज (Tibetan, Devanagari ज, Romanized Sanskrit ja, born) letter. For rigidity, it is the yellow लँ (Tibetan, Devanagari लँ, Romanized Sanskrit laṃ, seed syllable) letter or the हूँ (Tibetan, Devanagari हूँ, Romanized Sanskrit hūṃ, hum) letter. For falling, it is the black फट् (Tibetan, Devanagari फट्, Romanized Sanskrit phaṭ, phat) letter. By combining the arising wind and so on, one should become accustomed to falling and so on, therefore it is said, "Arising itself causes falling." What is called "vajra wood" are the woods that have oil. "With movement" is having movement. That is, in this way, by constantly and respectfully becoming accustomed for a long time, the yogi's gaze becomes excellent and accomplished. Therefore it is said, what is called "six months" and so on. What is called "do not be confused about this" means do not be confused with such a mind.
Tibetan
་སྟེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་ལ་བློས་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ད་མི་བྱེད་པ་སྟེ། གང་ལས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅེས་པ་སྟེ་ལྟ་སྟངས་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དེ་ནི་མཐུའོ། །བསམ་པར་མི་བྱ་བ་ཞེས་ པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡང་ལུང་དང་རིགས་པས་གནོད་པའི་ལྟ་སྟངས་ལས་འབྱུང་བ་དབང་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྟ་བུར་མི་བསམ་པ་སྟེ། སྐྱོན་མེད་པའི་ལྟ་སྟངས་རྣམས་ལ་གོམས་པར་བྱའོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་གང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆོས་མཁྱེན་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཏེ། སྔར་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་མཐུ་ཡང་དོན་ཅི་ཞེ་ན། གསུངས་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཞེས་པ་སྟེ། གང་དེ་དག་ནི་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་རོལ་པར་མཛད་པའོ། །དེ་ཡང་གར་ལ་སོགས་པར་རོལ་པར་དགོས་པའི་བློས་བྱེད་པ་ནི་མཁས་ཤིང་བློ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཅི་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་ཞེས་པའི་བློ་སྟེ། ཡི་གེ་དགུ་པའི་ཚིག་གོ །སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་བསྟན་པ་ལའོ་ཞེས་ཀྱང་སྦྱར་རོ། །དེས་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བ་ཉིད་ཀྱིས་སོ་ཞེ་ན། དེ་དགག་པ་གསུངས་པ། གསད་པར་འདིར་ནི་བྱ་བ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། བྱ་བ་ཞེས་པ་ནི་གནོད་ཅིང་སླུ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་མི་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་མངོན་པར་འདོད་པ་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་པས་ན་གསུངས་པའོ། །དམ་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དམ་ཚིག་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཉམས་པ་ནི་མི་གནས་པར་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། །ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལྟུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་མཐུ་མཐོང་བ་དང༌། མ་རུངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལྷག་མ་དབང་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་ནས་སུ། །བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་བྱ་བའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བྱ་མིན་ཐམས་ཅད་ནི་མི་དགེ་བ་བཅུའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་སྟེ་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་སླུ་བ་སྤངས་པའོ། །སླུ་བ་ནི་འདོད་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་པའོ། །དེའི་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་སྲོག་གཅོད་པའོ། །བཙུན་མོ་ལ་ཞུ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་མ་བྱིན་པར་ལེན་པའོ། །རང་གི་རིག་མ་བསྟན་པ་ནི་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་ པའོ། །སེམས་ཅ
Chinese
，對於因果、行為和作用，以錯誤的觀念看待，現在不做。從何而來呢？經中說：「不可思議」，意即觀察的方式是為了成就，而所要成就的就是力量。所謂「不可思」，是指所要成就的，以及成就者的自性，也因為經文和理智的妨礙，從觀察方式產生，例如對於權力等要成就的事物不去思量，應當習慣於沒有過失的觀察方式，這是他的意思。那是什麼呢？經中說：「佛」，意即對於事物，凡是具有與生俱來的法性知識者，就是佛，也就是過去的瑜伽士。那力量的意義是什麼呢？經中說：「神通」，意即那些是成就的瑜伽士所享受的。那也是在舞蹈等之中，以需要享受的心來做，對於聰明且具有智慧的人來說，什麼也沒有，然而卻有為了引導眾生的心念，這是第九個字的詞語。也可以加上「引導眾生進入自己的教法」。那如何引導眾生呢？以墮落等死亡來引導嗎？為了反駁這一點，經中說：「此處不應殺生。」意即所謂的「行為」，是指傷害和欺騙等，不應做這些。然而並非不顯現強烈的慾望，因此才這樣說。所謂的誓言等，諸佛的誓言，是為了確定眾生的利益必定能圓滿。那違背誓言，就只是不守誓言而已。看到木頭等墮落等的力量，以及為了引導凶暴的眾生，還有剩餘的權力等，也是這個意思。捨棄欺騙眾生之後，所有不應做的事都要做。所謂的「不應做的事」，是指所有具有不善十業的特徵，都要做。然而要捨棄欺騙眾生。所謂的欺騙，是不將其用於慾望的目的。那意義是這樣的：將心專注一處就是殺生。不是對待僧尼的方式就是不予取用。不展現自己的明智就是以慾望邪淫。心
English
, with mistaken views on cause and effect, action and function, now not doing. From where does it come? It is said in the scriptures, "Inconceivable," meaning that the way of observing is to accomplish, and what is to be accomplished is power. The so-called "unthinkable" refers to what is to be accomplished, and the nature of the accomplisher, also because of the hindrance of scriptures and reason, arising from the way of observing, such as not contemplating things like power that are to be accomplished, one should be accustomed to faultless ways of observing, this is his meaning. What is that? It is said in the scriptures, "Buddha," meaning that for things, whoever possesses the knowledge of the Dharma that is born together, is the Buddha, that is, the yogi of the past. What is the meaning of that power? It is said in the scriptures, "Miraculous powers," meaning that those are enjoyed by the accomplished yogi. That is also in dances and so on, doing with a mind that needs to enjoy, for those who are intelligent and wise, there is nothing, but there is the thought of guiding sentient beings, this is the word of the ninth letter. It can also be added, "Guiding sentient beings into one's own teachings." How will sentient beings be guided? By falling and other deaths? To refute this, it is said in the scriptures, "Killing is not to be done here." Meaning that the so-called "action" refers to harming and deceiving, etc., these should not be done. However, it is not that intense desires are not manifested, therefore it is said. The so-called vows, etc., the vows of the Buddhas, are to ensure that the benefit of sentient beings will definitely be fulfilled. Breaking that vow is just not keeping the vow. Seeing the power of falling and so on from wood and so on, and for the purpose of guiding fierce sentient beings, and the remaining power and so on, is also the meaning. After abandoning deceiving sentient beings, all things that should not be done must be done. The so-called "things that should not be done" refers to all that have the characteristics of the ten non-virtuous actions, must be done. However, one must abandon deceiving sentient beings. The so-called deception is not using it for the purpose of desire. The meaning is this: focusing the mind in one place is killing. Not treating monks and nuns properly is taking what is not given. Not showing one's intelligence is engaging in sexual misconduct with desire. Mind