Tibetan
་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བའི་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། སྐྱེ་བ་དང་ནི་འཇིག་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་སོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་པའི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དག་གིས་འཆིང་བར་འགྱུར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་གསུངས་པ། ཐབས་ནི་གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་སྟེ་ཞེས་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་ཐབས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་དེའི་སྲིད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་མི་རྟོག་སྟེ་གང་ཤེས་རབ་འདི་ལ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས་འདིར་ཞིག་པ་ནི་འདུས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འདི་དང་འདིར་བྱ་བའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་བྱང་ཆུབ་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྤྱོད་པས་འཇུག་པར་མཛད་དོ། །འཇིག་པ་ཞེས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱོར་བ་དང་བྲལ་བས་འཇིག་པ་ནི་འཆི་བའོ། །འཇིག་དང་དངོས་མེད་ཟད་པ་འང་མེད། །ཅེས་པ་ནི་གང་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དེ་ལ་འཇིག་པ་མེད་དོ། །འདིའི་དོན་གང་ལ་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཡོད་ན་ཟད་པས་ནི་དེ་ངེས་པར་འཇིག་གོ །གང་གི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེ་བ་མེད་ པ་ཡིན་ན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་དེ་དང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་གསུངས་པས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་བརྟག་པའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ནི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་པའོ། །ཨེ་མའོ་དད་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་དད་པས་སོ། །འདིའི་དོན་ནི་གང་ལ་སྐད་ཅིག་གིས་དམིགས་ཏེ། བདེ་བའི་བློ་དང་ལྡན་པའི་ལྷ། །ཤིན་ཏུ་ཡིད་ནི་དགའ་ནས་ཏེ། །དགའ་དགུར་སྤྱོད་པས་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །དངོས་པོ་ང་ཞེས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ང་ཞེས་པ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས
Chinese
是也。现在是为了遮止获得大手印成就的瑜伽士的生和死而宣说的。“生和灭也是。”如此。所谓方便和智慧，是指方便和智慧无别的菩提心之理。那个如何被生和灭所束缚呢？宣说了方便和智慧的自性。所谓“方便是因何而生起”，是指瑜伽士以方便的力量生起，即生、成佛、转法轮等等。这些是方便。智慧是其果位究竟。同样，生等等也不思择，即对于这个智慧。因此，在此毁灭即是聚合。一切法都应在此和此处做。因此，瑜伽士们的胜义谛中没有生和灭。世俗谛中，成佛和圆寂等等，以世间的行为而行持。所谓“灭”，是指与因和缘分离而灭，即是死亡。“灭和无实有尽也没有。”所谓“凡是因和缘不具足的，就没有灭。”此意是，凡是有法和非法存在的，必定会因尽而灭。如果诸法没有生，那么自性空性的那些又如何会灭呢？现在宣说了生起次第的自性大。“生起次第”是也。“大手印的灌顶”，是指智慧和智慧的灌顶。应知的是近取。所谓“大乐遍布”，应显示的是乐等等。为了显示圆满次第，金刚藏请问。“圆满次第”是也。“唉玛，以信的力量”，是指非常相信。此意是指，以刹那而缘念，具有安乐之心的天尊，心中非常欢喜，行持九喜而迅速成就。所谓“实有我”，是指以方便的方式。所谓“无实有我”，是指以智慧的方式。
English
It is so. Now, it is said to negate the birth and death of a yogi who has attained the siddhi of Mahamudra. "Birth and destruction also." Thus. What is meant by "skillful means and wisdom" is the nature of the mind of enlightenment, which is inseparable from skillful means and wisdom. How can that be bound by birth and destruction? The nature of skillful means and wisdom is explained. "Skillful means, for what reason does it arise?" means that the yogi arises by the power of skillful means, such as birth, enlightenment, turning the wheel of Dharma, and so on. These are skillful means. Wisdom is the ultimate end of that existence. Likewise, birth and so on are also not conceived, that is, for this wisdom. Therefore, destruction here is aggregation. All dharmas should be done here and here. Therefore, there is no birth and death in the ultimate truth for yogis. In the conventional truth, enlightenment and complete nirvana, etc., are practiced through worldly conduct. "Destruction" means that destruction is death because it is separated from the union of cause and condition. "Destruction and non-existence, exhaustion are also not." "That which does not lack causes and conditions does not have destruction." The meaning of this is that if there are dharmas and non-dharmas, they will surely be destroyed by exhaustion. If the dharmas are unborn, then how can those that are empty in nature be destroyed? Now, the great self of the generation stage is explained. "Generation stage" is also. "The empowerment of Mahamudra" is the empowerment of wisdom and knowledge. What is to be known is approximation. What is to be shown as "great bliss pervades" is bliss and so on. In order to show the perfection stage, Vajragarbha asked. "Perfection stage" is also. "Emaho, by the power of faith" means with great faith. The meaning of this is that by focusing on it for a moment, the deity with a happy mind, with a very happy heart, quickly accomplishes by practicing the nine joys. "The existing self" means in the manner of skillful means. "The non-existing self" means in the manner of wisdom.
Tibetan
་སོ། །འཆད་པ་པོ་ང་ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའོ། །ཆོས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཉན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཡང་ན་ཐམས་ཅད་དའི་རང་བཞིན་ཞེས་པ་ནི་ཉན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་ཉིད་དོ། །བསྒྲུབ་བྱ་ང་ཞེས་པ་ནི་མི་ཤེས་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་རིག་པའོ། །གང༌། ང་ཉིད་སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །ཞེས་པ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཁུ་བ་ཞེས་བྱ་ཞེས་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡིས་དང༌། བདེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཚོན་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་གསུངས་སོ། །དེ་མེད་པས་ན་ཞེས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་དག་གི་དངོས་པོ་ཡང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་དེར་དངོས་པོ་མེད་པའོ། །དེའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་ཀྱང་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་སྙིང་རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་གཉིས་པོ་སྤྲུལ་པས་དངོས་པོ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཡང་དག་པར་རིགས་པའི་ཚུལ་དེས་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་ཀུན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཞེས་པ་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ་གསུངས་པ། ལྷག་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་བརྗོད། །ཅེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་པོ་རྣམས་རེ་ཞིག་སེམས་ལས་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་ཡང་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་ཞིང་རྒྱུ་དང་བྲལ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ། །དེ་བས་ན་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དེ། རྟག་ཏུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེད་པས་གནས། །ཞེས་སོ། །ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་གཟུགས་དང་ལྡན། །ཞེས་པ་གང་ལས་སངས་རྒྱས་དང་མིའི་ལུས་དག་དབྱེ་བ་ནི། ཕྱག་དང་ཞལ་གྱི་རྣམ་པས་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་དུ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། ཤ་ལ་སོགས་པ་པུ་ཀྐ་སཱི་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་གཞག་པས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དང་འདི་དག་ས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ་སྙམ་ན། ཨེ་མའོ་ཞེས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་ཉིད་དུ་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་སྟེ་བྱེ་བྲག་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་གལ་ཏེ་ཇི་ལྟར་འཁོར་སྙམ་པ་ལ། གསུངས་པ། འོན་ཀྱང་རང་བཞིན་བག་ཆག་ཀྱིས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་མ་རིག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་རང་བཞིན་སྣང་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྐྱེ་ཞེ་ན། ལས་ལ་སོགས་པ་ལས་སྐྱེས་སོ། །གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ཉིད་གང་ལས་སྙམ་པ་ལ། མ་རིག་པ་གཞན་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་གང་ལས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་བདེན་ཏེ་བརྟན་པར་རྟོགས་ན་མ་རིག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་བརྟན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། མ་རིག་པ་མེད་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གང་གིས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །མི་ཤེས་སངས་རྒྱས་མུ་སྟེགས་པས། །ཞེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་མུ་སྟེགས་ ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སོ། །གཅིག་ཉིད་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །ལྔ་རུ་འགྱུར་བའི་དབྱེ་བ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་དེ་དབྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱེ་བས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་སྟེ་རིགས་ལྔ་རྣམས་སུའོ། །ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཉིད་ནང་གི་དབྱེ་བའི་བསམ་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གཅིག་གི་ངོ་བོ་ནི་ཞེས་པ་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་དེ། ཇི་ལྟར་ས་ལས་བྱུང་བ་བུམ་པ་དང་ཁམ་ཕོར་ལ་སོགས་པ་སའི་གཟུགས་མ་སྤངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་དུ་མཐའ་ཡས་པའི་རིགས་གཞན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བརྟག་པ་གཉིས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གཉིས་པ། དངོས་གྲུབ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་བཤད་པ།
Chinese
索。所谓“讲者我”是圆满报身。“法”是法身。“听者”是化身。或者说“一切是的自性”是指听者等事物也是佛。“诸法”自性清净。所谓“所证我”是不知晓的修行者。同样“也是缘”是指，同样也是觉性。何者。“我即是示现三十二相”，是指圆满报身示现佛法。所谓“彼即是精液”，是指化身以安乐的方式象征法身的方式宣说。所谓“无彼故”。因此，圆满报身和化身的实物也是俱生，在那里没有实物。以那种方式存在，也以殊胜的慈悲，两个身由化身所化现，并非没有实物。或者说，俱生以正确的理性的方式，我不是完全没有实性的自性。因此“一切众生俱生”，当被问及从何而来时，回答说： 宣说俱生的自性。意思是说，事物自性俱生，那也是以完全不生的方式存在，是诸法无自性的自性。这样就像梦一样，事物暂时被证实为不存在于心之外。那也远离一和多，远离因，因此是无自性，无生，如幻象一般。因此，一切事物都是无自性，恒常以俱生的方式存在。如是说。“具有天神的形象”，当被问及从何处区分佛和人的身体时，手和脸的形状暂时没有区别，五蕴本身也没有区别，以肉等布卡萨拉等方式进行区分。如果认为佛的身是识的自性，而这些是地的自性等，唉，这是不了解，现在就看到这些法都是识的自性，没有丝毫区别。对此
English
So. The so-called "speaker I" is the Sambhogakaya. "Dharma" is the Dharmakaya. "Listener" is the Nirmanakaya. Or, "the nature of all is" means that the objects such as listeners are also Buddhas. "All dharmas" are pure in their own nature. The so-called "object to be attained I" is the practitioner who does not know. Similarly, "also a condition" means, similarly, it is also awareness. Which one. "I am the one who shows the thirty-two marks," means that the Sambhogakaya teaches the Dharma. The so-called "that is semen" means that the Nirmanakaya proclaims in a way that symbolizes the Dharmakaya in a blissful way. The so-called "without that." Therefore, the objects of the Sambhogakaya and the Nirmanakaya are also co-emergent, and there is no object there. Existing in that way, also with supreme compassion, the two bodies are manifested by the Nirmanakaya, it is not without objects. Or, co-emergent in a correct rational way, I am not a completely insubstantial nature. Therefore, "all beings are co-emergent," when asked from where, the answer is: Proclaim the nature of co-emergence. It means that things are co-emergent in nature, and that also exists in a completely unborn way, it is the nature of the selflessness of all dharmas. In this way, like a dream, things are temporarily confirmed to be non-existent outside the mind. That is also away from one and many, away from cause, therefore it is selfless, unborn, like an illusion. Therefore, all things are selfless, and always exist in a co-emergent way. So it is said. "Having the form of a god," when asked from where to distinguish the bodies of Buddha and human, the shapes of hands and faces are temporarily not different, the five aggregates themselves are also not different, they are distinguished in the way of flesh and so on, Pukkasa and so on. If it is thought that the Buddha's body is the nature of consciousness, and these are the nature of earth and so on, alas, this is not understanding, now it is seen that all these dharmas are the nature of consciousness, there is not the slightest difference. About this
Chinese
那么如果思考如何流转呢？ 说道：“然而自性习气所致。” 这是说，由于无始以来的无明习气，并非自性显现。如果无明本身从何而生呢？ 从业等产生。如果无明本身从何而来呢？ 从其他的无明等而来。如果一切法并非存在，那么无明从何而来呢？ 确实如此，如果坚定地认识到，无明并非存在。为了使这些坚定地被认识，所以才宣说。如果没有无明，一切法就不会产生，也就没有涅槃了。 那个本身说道：“以何作为等。” 不知晓佛陀外道者。 所谓佛陀，是指声闻等。 外道的知晓是指所有的外道。 唯一的大乐是俱生之乐。 分为五种的差别是， 这是以其差别的数量来分的。 以如来之差别，即金刚萨埵之差别，也就是五部。 又是如来等内在差别的想法。 因此，唯一的体性，就是因为这个缘故，一切不生之法，就是那个本身的自性。 犹如从土中产生的瓶子和碗等，没有舍弃土的形状一样。 那个本身说道：“从最胜之乐中产生。” 这是说，因此从那个本身产生的一切，也包括无边无际的其他部族的意思。 第二观察品中，确定成就，也就是第二品的解释。 第二，确定成就之品的解释。
English
Then, if one wonders how it revolves, it is said: "However, due to the habitual tendencies of inherent nature." This means that it is not the manifestation of inherent nature due to the habitual tendencies of beginningless ignorance. If ignorance itself arises from what? It arises from karma and so on. If ignorance itself comes from what? It comes from other ignorance and so on. If all dharmas do not exist, then from what does ignorance arise? It is indeed so, if one firmly realizes, ignorance does not exist. It is taught in order to make these firmly realized. If there is no ignorance, all dharmas will not arise, and there will be no nirvana. That itself said: "With what as action, etc." Those who do not know the Buddha and the heretics. The Buddha refers to the Shravakas and so on. The knowledge of the heretics refers to all the heretics. The one great bliss is the co-emergent bliss. The division into five is, This is divided by the number of its divisions. By the division of the Tathagatas, it is the division of Vajrasattva, that is, the five families. Again, it is the thought of the internal division of the Tathagatas themselves. Therefore, the nature of the one, is for this reason, all unborn dharmas, is the very nature of that itself. Just as the pots and bowls, etc., that arise from the earth do not abandon the form of the earth. That itself said: "Arising from supreme bliss." This means that therefore, everything that arises from that itself also includes the meaning of other limitless families. In the second examination, the attainment is determined, that is, the explanation of the second chapter. Second, the explanation of the chapter on determining attainment.