Tibetan
དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། དང་པོ། རབ་གནས་ཀྱི་ལེའུའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། ཁོང་སྟོང་སྐུ་ནི་མི་མངའ་ལ། །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཅན། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ། །མ་རིག་ཐིབས་པོས་ནོན་པ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་འདི་མཐོང་ནས། །བདག་གི་སྙིང་ནི་འཛག་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་རབ་གནས་ལེའུ་ཡི། །རྒྱས་བཤད་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་བྲི། །ད་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཀྱང་དང་པོར་རབ་གནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོས་གསོལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཅིག་བསྡུས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་བདག་སྟེ། དངོས་སུ་ན་དུས་ གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གནང་ཞིང་བསྟོད་པ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིན་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །རབ་གནས་མཚན་ཉིད་བཟང་པོ་ཉིད། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གཞུག་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུངས་པའི་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཇི་ལྟར་བགྱི་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཅི་གསུངས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ནས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་བཞེངས་པ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིག་སྔགས་འཆང་གི་སློབ་དཔོན་གྱི་སློབ་མའི་དོན་དང༌། དེ་ལས་གཞན་པའི་གླེགས་བམ་དང༌། སྐུ་གདུང་དང༌། རས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པར་བྱེད་འདོད་པས། སྔོན་དུ་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ལ། དེ་ནས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་རྡུལ་ཚོན་བྲིའོ། །དེ་ནས་སྟ་གོན་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རབ་གནས་ཀྱི་གཞི་ལ་བསྟིམ་པར་བྱས་ལ། རབ་ཏུ་གནས་པའི་གཞི་དེ་སྦྱང་སྟེ། དེ་ནས་སྔ་བར་སྐུ་གཟུགས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །སྟ་གོན་ལ་གནས་བྱས་ནས་ནི། །ནམ་མཁའ་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན། །སྐུ་གཟུགས་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཞུག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདིའི་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། བླ་མས་གནང་བའི་སྟ་གོན་ལ། །ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་ཏེ། །བདག་གི་ལྔ་ཕུང་སྦྱིན་སྲེག་ནས། །ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བསྟིམ། །བདག་གི་ལྔ་ཕུང་ལྷ་གཟུགས་སྦྱངས། །རབ་ཏུ་གནས་ལ་བྱིན་བརླབས་མཆོག །ཡུན་དུ་ག
Chinese
第一，开光章的广释。 第一，开光章的广释。 您没有空虚的身体，拥有金刚般的身体。 唉！金刚，我向您顶礼。 看到被无明黑暗压迫的这三界，我的心都要滴落下来。 因此，开光章的广释由金刚藏写成。 现在要讲述第二品考察的广释。其中，首先为了很好地阐述所有开光的共同特征，说了金刚藏祈请等。薄伽梵，是向薄伽梵祈请。金刚藏我，一切佛陀的集合，是指一切佛陀的语集合为一体的金刚藏我。实际上，是三世如来赐予和赞叹的秘密主之意。 开光的优良特征，请按次第解说。这是说，以前薄伽梵为了让弟子进入坛城，说了坛城，应如何进行开光？ 薄伽梵开示说：如您所说，进行火供后，建立神圣的坛城等。对于想为持明咒者的弟子的利益，以及除此之外的经卷、舍利塔、布画进行开光的人，首先进行息增等火供，然后绘制与种姓相符的彩粉。然后安住于预备阶段。将安住于虚空界的诸佛融入开光的基础中，净化开光的基础。然后首先净化佛像。安住于预备阶段后，将安住于虚空的诸佛，完全安住在佛像的心间。如是说。此处的确定之义如根本续中所说：在上师赐予的预备阶段中，安住于身体坛城的中央，从我的五蕴进行火供后，以精液之形融入佛陀。净化我的五蕴为天神之形，对开光进行殊胜加持，永久地
English
First, a detailed explanation of the consecration chapter. First, a detailed explanation of the consecration chapter. You do not have an empty body, you have a vajra-like body. Oh! Vajra, I prostrate to you. Seeing these three worlds oppressed by the darkness of ignorance, my heart is about to drip down. Therefore, the detailed explanation of the consecration chapter is written by Vajra Essence. Now, the detailed explanation of the second chapter of examination is to be shown. Among them, first, in order to explain well the general characteristics of all consecrations, it is said that Vajra Essence prays, etc. Bhagavan, is to pray to Bhagavan. Vajra Essence I, the collection of all Buddhas, refers to the Vajra Essence I, which is the embodiment of the speech of all Buddhas. In reality, it is the meaning of the secret lord who is given and praised by the Tathagatas of the three times. The excellent characteristics of consecration, please explain in order. This is to say, how should the consecration be done after the Bhagavan spoke of the mandala for the purpose of letting the disciples enter the mandala before? The Bhagavan said: As you said, after performing the fire puja, build the sacred mandala, etc. For the benefit of the disciples of the mantra holders, and those who want to consecrate scriptures, stupas, and cloth paintings other than that, first perform pacifying and increasing fire pujas, and then draw colored powders that are compatible with the lineage. Then abide in the preparatory stage. The Buddhas residing in the realm of space are integrated into the basis of consecration, and the basis of consecration is purified. Then first purify the Buddha image. After abiding in the preparatory stage, all the Buddhas residing in the sky are completely placed in the heart of the Buddha image. It is said. The definite meaning here is as stated in the root tantra: In the preparatory stage given by the guru, abide in the center of the body mandala, after performing fire puja from my five aggregates, integrate the Buddha in the form of semen. Purify my five aggregates into the form of a deity, give supreme blessings to the consecration, and permanently
Tibetan
ནས་ཤིང་བྱིན་རླབས་ཆེ། །མཆོག་གི་རབ་ཏུ་གནས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །རང་འདོད་ལྷ་མཉམ་རྣལ་འབྱོར་པ། །རབ་མཐོང་སྔགས་ཀྱི་ཕ་རོལ་སོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་ལྷ་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་དང་མཉམ་ལ། སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་དུ་སོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ནི་མེ་ཏོག་གིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། སྤོས་ཀྱིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། མར་མེའིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ག་ནྡྷེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། དྲིའིའོ། །ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བེ་དྱེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞལ་ཟས་ཀྱེའོ། །སྣ་ཚོགས་ཧཱུཾ་ལས་ རྫོགས་པ་དང༌། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་དབུལ་བ་ཉིད། །གོང་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ། །མཆོད་ཡོན་ཞལ་བསིལ་གོང་བཞིན་དབུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་རང་གི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་དབུལ་བར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཡིན་ལ། ངེས་པའི་དོན་ནི་ཇི་སྐད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཡིད་འོང་ཉི་ཟླའི་མེ་ཏོག་དང༌། །རལ་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྤོས། །བདེ་བ་གསལ་བས་མར་མེ་ཡིན། །བདེ་བས་ཚིམ་པས་དྲི་ཡི་མཆོག །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བདེ་རྒྱས་པ། །ཏིང་འཛིན་ཟས་ཏེ་ཞལ་ཟས་མཆོག །འཇམ་ཞིང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །རང་སྲོག་སྒྲ་ནི་སིལ་སྙན་སྒྲ། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ངེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཤོར་བ་བསྟེན་པའི་བདེ་བའི་ཁྲུས་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཁྲིད་པའི་ཕྱིར་ཞབས་བསིལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་སྦྱིན་སྲེག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །ཞི་བར་ཐབ་ཁུང་ཟླུམ་པོ་ཉིད། །དཔྲལ་བར་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱི་གྲུ་བཞི་ནི། །ལྟེ་བར་ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །གསད་པ་ལ་ནི་གྲུ་གསུམ་ཉིད། །གཙུག་གི་འཁོར་ལོ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ། །འདི་ཉིད་ལ་ནི་ལྷག་མ་བསྒྲུབས། །ཞེས་པ་ནི། དབང་ལ་མགྲིན་པ་མེའི་རིགས་ལའོ། །ཁྲུ་གང་དང་ནི་ཁྲུ་ཕྱེད་ཉིད། །ཞི་བའི་སྟེང་དངཱོག་ཏུ་ཡིན། །ཞེས་པ་ནས། གསད་པའི་སྟེང་དངཱོག་ཏུའོ། །ཞེས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་སྟེ་ངེས་པའི་དོན་ཡོད་པར་མ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཞི་བར་ཁ་དོག་དཀར་པོར་འགྱུར། །རྒྱས་ལ་སེར་པོ་དེ་བཞིན་ནོ། །གསད་པ་ལ་ནི་ཁ་དོག་གནག །དབང་ལ་དམར་པོར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱིར་ནི་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས་ཁ་དོག་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་ཞེས་ཀྱང་ག
Chinese
乃辛加持大，殊胜之安住。如是说，乃决定之义。自欲天等瑜伽士，善见咒之彼岸至。如是者，谓如是作安住后，与自所欲之天喜金刚等同，至一切咒之彼岸之瑜伽士之义。嗡 班匝 布贝 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽，梭哈），是为花。嗡 班匝 杜贝 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhūpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，啊，吽，梭哈），是为香。嗡 班匝 德贝 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dīpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，灯，啊，吽，梭哈），是为灯。嗡 班匝 嘎纳德 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་ནྡྷེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，啊，吽，梭哈），是为香。嗡 班匝 奈贝德耶 阿 吽 梭哈（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བེ་དྱེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naivedye āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，供品，啊，吽，梭哈），是为食物。种种吽字所圆满，花等供养即是彼。上续部之仪轨次第，供水洗口如上供。如是者，谓以各自之咒加持而供养者，即是如来。决定之义者，如根本续云：悦意日月之花，无发之戒律香，乐明乃是灯，乐足乃香之胜，身语意三乐增长，定食乃食之胜，柔和悦耳语，自命声乃钹声。如是所说乃决定之义。如是，不失菩提心，依止之乐浴，以及引至彼乐之所，故洗足。今为示焚烧故，息灾火炉圆形，额头水之坛城，增益之四方，脐间地之坛城，诛杀乃三角，顶轮虚空性。于此即作余供。如是者，谓于灌顶，喉为火之族类。一肘半肘，息灾之上当也。如是至，诛杀之上当也。如是者，谓如其声所示，未说有决定之义。今为示颜色之差别故，息灾颜色转为白，增益黄色亦如是，诛杀颜色乃为黑，灌顶红色极著名。如是者，谓外为事业之差别，故颜色作差别也。
English
The blessing of the Na tree is great. It is the supreme abiding. Thus it is said, it is the definitive meaning. The yogi equal to the deity of one's own desire, Who has reached the other shore of the mantra that is well seen. That is to say, after having established it in this way, it is the meaning of the yogi who is equal to the deity Hevajra of one's own desire and who has reached the other shore of all mantras. Om Vajra Puspe Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་པུ་ཥྤེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra puṣpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，花，啊，吽，梭哈), this is for flowers. Om Vajra Dhupe Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དྷཱུ་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhūpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，啊，吽，梭哈), this is for incense. Om Vajra Dipe Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་དཱི་པེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra dīpe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，灯，啊，吽，梭哈), this is for lamps. Om Vajra Gandhe Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་ནྡྷེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra gandhe āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，香，啊，吽，梭哈), this is for scents. Om Vajra Naivedye Ah Hum Svaha (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ནཻ་བེ་དྱེ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra naivedye āḥ hūṃ svāhā，汉语字面意思：嗡，金刚，供品，啊，吽，梭哈), this is for food. Complete with various Hums, Offering flowers and so on is just that. The order of the rituals of the upper tantra, Offer the water for washing the mouth as before. As it is said, the one who blesses and offers with his own mantra is the Tathagata. The definitive meaning is as it is said in the root tantra: Pleasing sun and moon flowers, Incense of discipline without matted hair, Blissful clarity is the lamp, Satisfaction with bliss is the best of scents, Body, speech, and mind, blissfully increasing, Meditative food is the best of food, Speaking softly and sweetly, The sound of one's own life is the sound of cymbals. What is said is the definitive meaning. Likewise, the bath of bliss that is practiced without losing the mind of enlightenment, And the washing of the feet to lead to the place of that bliss. Now, to show the fire offering, The peaceful hearth is round, The mandala of water on the forehead, The square of increase itself, The mandala of earth in the navel, The triangle for killing, The wheel at the crown is the nature of space. Here, the remainder is accomplished. As it is said, for empowerment, the throat is of the fire family. One cubit and half a cubit, It is above the peaceful. From that, It is above the killing. As it is said, it is shown as it sounds, and it is not said to have a definitive meaning. Now, to show the difference in color, In pacifying, the color turns white, In increasing, yellow is the same, In killing, the color is black, In empowerment, red is very famous. As it is said, outwardly, the color is made different from the difference in action.