English
Should be declared. It means that if someone says: You and I will debate the nature of skillful means and wisdom. The answer is: There is no fear, it can be debated. This is its meaning. If someone points to the forehead and says: Its back is completely revealed. It means that if the abode of the Dakinis, the essence of the body, is in the head, do you know that? The answer is that I know, and other parts of the body, such as the back, are also the abode of the Dakinis. This is its meaning. If someone points to the sole of the foot and says: Play to your heart's content with your belly. It means, then how should one go to those places? The answer is that by taking the treatise on dance as a guide, and abiding with a mind full of attachment, one will reach those places. This is its meaning. With a mudra, answer with a mudra, Distinguish with vows. It means that by understanding the symbolism of the body mudra, One will realize all the great secrets. This is its meaning. The Yogini said: Alas, the son is truly compassionate! It means, alas, you who have the nature of great skillful means, have become familiar with all symbols and non-symbols. This is its meaning. If someone shows a rosary in their hand, It means that we should gather. After putting down the rosary, Accept good conduct with vows. It means that in this way, in response to the symbolism, all the Yoginis show a rosary in their hands from their own positions, Showing that, son of the lineage, you and I should abide in the conduct of an uninterrupted rosary of bliss. It also says: There, gather in the outside, Abiding in the realm of goodness, There, the Yogini who gathers, Everything that is said should be done. This is
Tibetan
ཉེ་བའི་ཞིང་ཉིད་དང༌། ཙ་ནྡོ་ཉེ་བའི་ཚ་ནྡོ་དང༌། །འདུ་བ་ཉེ་བའི་འདུ་བ་དང༌། །གྲོང་ཁྱེར་ཉེ་བའི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། །དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་དེ། །འདི་རྣམས་ས་ནི་བཅུ་གཉིས་ཕྱིར། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །དེ་ཕྱིར་གཞན་དུ་བཙལ་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདིས་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང༌། འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་དང༌། །འཁོར་ལོ་བཞིའི་བདག་ཉིད་ལ་གནས་བ་རྩའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ས་བཅུ་གཉིས་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ནི་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང༌། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་དབྱེ་བས་བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བརྗོད་དོ། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་བདག་ཉིད་ནི། ས་དང༌། ཆུ་དང༌། མེ་དང༌། རླུང་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། གཟུགས་དང༌། ཚོར་བ་དང༌། འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབྱེ་བའམ། ཡི་གེ་དྲུག་གི་དབྱེ་བས་ཕྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དང་པོ་མཆོག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ཏོ། །གང་དུ་བཞིར་བསྟན་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་བཅུ་དྲུག་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབྱེ་བ་དང༌། སྐུ་བཞི་དང༌། དབང་བཞི་དང༌། དགའ་བ་བཞི་དང༌། སྐད་ཅིག་མ་བཞི་དང༌། འབྲས་བུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་དུ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་བཞི་བཞིའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་ཤ་དང་ཁྲག་ལ་རྒྱུག་པར་བྱེད་པ་གྲོང་ལ་བརྟེན་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ནི་ཕྱིའི་གནས་དེ་དག་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ ནང་གི་གནས་ནི་ལུས་ལ་རྩའི་གཟུགས་ཀྱིས་གནས་པར་གསུངས་ཏེ་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་བལྟའོ། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་ནི་ཛཱ་ལ་ནྡྷ་ར་ཞེས་པ་ནས་སྐྱེད་ཚལ་རབ་རྫིང་བུའི་འགྲམ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་འདི་ལྟ་སྟེ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་དུ། སྤྱི་བོ་དང་ནི་སྤྱི་གཙུག་དང༌། །རྣ་བ་གཡས་པ་རྩི་བ་ལོགས་དང༌། །དེ་བཞིན་སྣ་ཚོགས་སྨིན་དབུས་དང༌། །ལག་པ་མཆན་ཁུང་དག་དང་ནི། །ནུ་མ་གཉིས་དང་ལྟེ་བ་དང༌། སྣ་རྩེ་དང་ནི་ཁ་ཡི་ལམ། །ཕྲག་གོང་གཉིས་དང་ཕོ་མཚན་དང༌། །རྟགས་དང་བཤང་ལམ་བྲང་གི་གནས། །བྱིན་པ་དང་ནི་སོར་མོ་དང༌། རྐང་པའི་བོ་ལ་དང་མཐེ་བོང་དང༌། །པུས་མོ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན། །གནས་དང་ས་སོགས་བལྟ
Chinese
近处的田园，旃陀近处的旃陀，集会近处的集会，城市近处的城市，坟墓近处的坟墓，这些是十二处圣地，十地自在的怙主，因此不要在其他地方寻找。如是说。此示现三轮之自性，六轮之自性，四轮之自性所住之脉类一切皆为十二地。其中，三轮之自性即身、语、意之差别，以及地下、地上、地上之上的区分，阐述了胜乐轮续的意义。六轮之自性即地、水、火、风、空、智慧之区分，或色、受、想、行、识、智慧之区分，或以六字之区分来划分，此为最初殊胜佛陀之续的意义。何处所示现之四者，即六十四幻化，八法，十六受用，三十二大乐等。如是四轮之区分，以及四身、四灌顶、四喜、四刹那、四果等之差别，在喜金刚续中示现。如是，一切皆为四四之数，如是说。因此，外在奔流于血肉之中的，依赖于城市的女神们，居住于那些外在的处所。如其外在，如是内在。如是说，内在的处所则说为以脉之形相安住于身体之中，不要于此外处寻觅。此中，身体上从“匝拉那达”开始，到“花园水池之畔”为止，如下所示。根本续中如是说：顶髻与头顶，右耳与涂油处，同样鼻尖眉间中，手掌腋窝诸处，双乳与脐带，鼻尖与口路，双肩之上与男根，记号与粪道胸口处，臀部与手指，脚踝与大拇指，膝盖等处依次，观看处所与地等。
English
The nearby field, the Chanda near Chanda, the gathering near the gathering, the city near the city, the cemetery near the cemetery, these are the twelve sacred places, the protector who is the master of the ten grounds, therefore do not seek elsewhere. Thus it is said. This shows that all the veins residing in the nature of the three wheels, the nature of the six wheels, and the nature of the four wheels are the twelve grounds. Among them, the nature of the three wheels is the distinction of body, speech, and mind, as well as the distinction of underground, above ground, and above the ground, which explains the meaning of the Shri Chakrasamvara Tantra. The nature of the six wheels is the distinction of earth, water, fire, wind, space, and wisdom, or the distinction of form, feeling, perception, formation, consciousness, and wisdom, or divided by the distinction of the six syllables, which is the meaning of the first supreme Buddha's Tantra. Where the four are shown, there are sixty-four illusions, eight dharmas, sixteen enjoyments, thirty-two great pleasures, and so on. Thus, the distinction of the four wheels, as well as the distinctions of the four bodies, four empowerments, four joys, four moments, and four fruits, are shown in the Hevajra Tantra. Thus, everything is in fours, as it is said. Therefore, the goddesses who flow in flesh and blood outside, relying on the city, reside in those external places. As it is outside, so it is inside. Thus it is said that the inner place is said to abide in the body in the form of veins, and do not seek elsewhere. Here, on the body, from "Jalandhara" to "the bank of the garden pond" is as follows. As it is said in the root Tantra: The crown of the head and the top of the head, the right ear and the oiled side, likewise the various middle of the eyebrows, the palms and armpits, the two breasts and the navel, the tip of the nose and the path of the mouth, the two shoulders above and the male organ, the mark and the anus, the chest, the buttocks and the fingers, the ankles and the thumbs of the feet, the knees, etc., in order, look at the places and grounds.
Tibetan
་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་གྲོལ་བའི་འབྲས་བུ་སྟེར་བའི་ལྷ་མོ་དང་གནས་འདི་རྣམས་ནི་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཉིད་ལ་རྩ་དང་ཁུ་བའི་གཟུགས་ཀྱི་གནས་སོ། །ད་ནི་ཉི་མའི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྡོ་རྗེར། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ལེགས་འདུ་བའི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཉིན་མོའི་དུས་ཀྱང་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིར་ཉི་མའི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱིའི་ཟླ་བ་མར་གྱི་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་གྲོང་གི་ལྷ་མོ་རྣམས་གོང་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིའི་གནས་རྣམས་སུ་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདངས་འབྲོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ཡིན་ལ། ནང་དུ་ནི་ཁུ་བ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པ་དབུགས་དང་ཆུ་སྲང་དང་ཆུ་ཚོད་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གནས་སུ་འཕྲོ་ཞིང་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ལ་འདུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཀྱང་ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་བྱས་ལ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་དུ་སོང་སྟེ། དཔའ་བོའི་སྟོན་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདུ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ལྟར་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉི་མ་གང་ལགས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཉི་མའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མར་གྱི་ངོ་ཡི་བཅུ་བཞི་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་བརྒྱད་པ་ཉིད། །ཅེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་དགུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མར་ངོའི་བརྒྱད་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་ངེས་པའི་དོན་ནི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་ བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་འདི། །ཡར་ངོ་མར་ངོ་རབ་ཏུ་གནས། །ཡར་ངོ་ཡིས་ནི་སྐྱེད་བྱེད་མ། །མར་ངོ་ཡིས་ནི་འཇོམས་བྱེད་མ། །མར་ངོའི་བཅུ་བཞི་ལ་སོགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོས་འདུ་བར་མཛད། །འདི་ནི་ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་གསུངས་པ་ནི། རྒྱལ་མཚན་དང་ནི་མཚོན་བསྣུན་ཉིད། །ལན་བདུན་པ་ཡང་བཟའ་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྒྱལ་མཚན་ནི་རྒྱལ་པོས་རྐུན་པོ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་ཆད་པས་བཅད་དེ། ལུས་མཚོན་གྱིས་དྲལ་ནས་རོ་ཤིང་ལ་དཔྱངས་ཏེ་གཞག་པའོ། །ལན་བདུན་པ་ནི་འདི་ན་སྐྱེས་པའམ་བུད་མེད་འགའ་ཞིག་སྐྱེ་བ་བདུན་དུ་མིའི་ལུས་སུ་བརྒྱུད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་མཚན་ཉི
Chinese
这样说了。因此，为了这个缘故，给予众生享用和解脱果位的女神和这些处所，是所有有情身体中脉和精液的形体处所。现在为了叙述太阳时节的差别，在《瑜伽母续》的金刚中说：为了瑜伽母的善妙聚集，为了所有众生的利益，也要善说白天的时节。这里太阳的时节有两种，即外和内。其中，外在的月亮黑分十四等，乡村的女神们为了使所有有情的光彩流失，在前面所说的外在处所游行。内在则是精液和风等，在气息和水时、时辰等的差别处所散布和聚集。同样，希求两种成就的瑜伽士也要了解外和内的差别，为了共同成就的缘故，在月亮黑分十四等夜晚前往尸陀林，聚集在勇士会供等之中。这就是，这样说：‘世尊，什么是太阳？’所说的就是外在和内在的太阳。世尊开示说：‘月亮黑分的十四，以及同样的第八。’这样说了，月亮黑分的十四就是二十九。同样，月亮黑分的第八就是二十三。这也要进入确定的意义，即根本续部本身，如所说：这菩提心的月亮，圆满安住于上弦和下弦。上弦是增长之母，下弦是摧毁之母。以下弦十四等，菩提心的空行母，以大乐轮聚集。这是在确定的意义上说的。’这样说了。另外，所说的食用是：‘旗幡和兵器刺击，第七次也要食用。’其中，旗幡是国王对盗贼等男子或某个女子判处死刑后砍断，身体用兵器剖开后，尸体悬挂在木头上放置。第七次是说，这里某个男子或女子在七次转生中经历了人身，其特征是
English
Thus it was said. Therefore, for this reason, the goddesses and places that bestow the fruits of enjoyment and liberation to sentient beings are the places of the form of channels and semen in the bodies of all living beings. Now, in order to describe the distinctions of the solar times, it is said in the Vajra of the Yogini Tantra: 'For the excellent gathering of the Yoginis, for the benefit of all sentient beings, the daytime should also be well explained.' Here, there are two kinds of solar times, namely outer and inner. Among them, on the fourteenth of the dark fortnight of the outer moon, the village goddesses wander in the outer places mentioned above in order to cause the radiance of all living beings to diminish. Inwardly, semen and wind, etc., scatter and gather in the distinct places of breath, water clocks, hours, etc. Similarly, the yogi who desires the two siddhis should also understand the difference between outer and inner, and for the sake of common accomplishment, he should go to the charnel ground on the fourteenth of the dark fortnight of the moon and gather in the hero's feast, etc. That is, it is said: 'O Bhagavan, what is the sun?' What is said is the outer and inner sun. The Bhagavan said: 'The fourteenth of the dark fortnight of the moon, and also the eighth.' Thus it was said, the fourteenth of the dark fortnight of the moon is twenty-nine. Similarly, the eighth of the dark fortnight of the moon is twenty-three. This should also enter into the definitive meaning, that is, the root tantra itself, as it is said: 'This moon of bodhicitta fully abides in the waxing and waning phases. The waxing phase is the mother who increases, the waning phase is the mother who destroys. With the fourteenth of the waning phase, etc., the dakinis of bodhicitta gather with the great bliss wheel. This is said in the definitive meaning.' Thus it was said. Furthermore, what is said about eating is: 'The banner and the piercing of weapons, the seventh time should also be eaten.' Among them, the banner is when the king cuts off a thief or some man or woman who has been sentenced to death, and after splitting the body with a weapon, the corpse is hung on a tree and placed there. The seventh time is when some man or woman here has passed through human bodies in seven rebirths, and its characteristics are