Tibetan
ནས་མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་གསལ་བྱེད་ཐུང་དུའི་དབྱེ་བས་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པར་ནི་པདྨ་འདབ་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པར་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ཏེ། རྒྱུད་དུ་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་པས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཡུད་ཙམ་གྱི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་སོ། །དཔྲལ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཐུན་ཚོད་ཕྱེད་པའི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རྣམས་སོ། །གཙུག་ཏོར་དུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འཕོ་བ་བཞི་རྣམས་སོ། །འདིར་དབུགས་ཕྱི་རོལ་དུ་རྒྱུ་བ་ནི་དེ་ལས་དབུགས་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་དབྱུ་གུའི་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣའི་བུ་གར་འཆར་བར་འགྱུར་ཏེ། སྣའི་བུ་ག་གཉིས་སུ་གཡོན་པའམ་གཡས་པར་དང་པོའི་ཐ་མར་གང་གི་ཚེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་དབུས་སུ་རྒྱུའོ། །གང་གི་ཚེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་སྣའི་བུ་གར་སྟེང་དུ་རེག་ཅིང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་སྣའི་བུ་ག་ལ་གཡས་སུ་རེག་ཅིང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབབ་པ་དེའི་ཚེ་གཡོན་དུ་རེག་ཅིང་སྟེ། གཡོན་དུའམ་གཡས་སུ་ཡང་རུང་སྣ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུ་བ་དེའི་ཚེ་འོག་ཏུ་རེག་ཅིང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྣའི་བུ་ག་དག་ལ་གནས་ལྔ་རྣམས་སུ་རྣལ་འབྱོར་པས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། །གཡོན་དུའམ་གཡས་སུ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་འཆར་བའི་དབྱེ་བས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་ཀྱེའི་རྡོ་རྗེ་འབུམ་ཕྲག་ལྔ་པར་གང་འདི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་མང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མ་བརྗོད་དེ་ཐོས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་མང་པོ་བཤད་པ་ལ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ངེས་པའོ། །དུས་སྦྱོར་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཁྱིམ་གྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཆུ་སྲིན་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་གདན་བཞིར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ་འཆི་ལྟས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་སྟེ་རྒྱུད་ནི་རྒྱུད་གཞན་གྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རོ་ཧི་ཏ་དང་མོ་ཧི་ཏ་ལ་སོགས་པའི་རྩ་མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་དུས་སྦྱོར་འབབ་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་དགོངས་པའི་སྐད་གཞན་གྱིས་གསུངས་ཏེ། རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཟང་བ་དང་ངན་པ་དེར་གསུངས་ཤིང་འཆི་ལྟས་དང་འཆི་བ་ཡང་ ངོ་ཞེས་པའོ། །རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། བརྐྱང་མ་མི་བསྐྱོད་འབབ་པ་སྟེ། །རོ་མ་ཁྲག་ནི་རབ་འབབ་ཅིང༌། །ཤེས་རབ་ཟླ་བ་འབབ་བཤང་བ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་
Chinese
喉轮是受用圆满轮，以明点短促的区分，有三十二根脉。受用圆满轮有三十二片莲花瓣，这是上师的口诀。续部中，则以与传统相反的方式宣说。因此，以短暂的区分，有三十二种转移。在前额有十六片莲花瓣，以半个时辰的区分，有十六种转移。在顶轮有四片莲花瓣，以一个时辰的区分，有四种转移。此处气息向外流动，从那儿气息向外呼出的时候，幻化轮中杖脉的坛城会显现在鼻孔中。在两个鼻孔中，无论左边还是右边，最初或最后，当空界的坛城降临的时候，气息会从中间运行。当风界的坛城降临的时候，会触碰到鼻孔的上部。当火界的坛城降临的时候，会触碰到鼻孔的右边。当水界的坛城降临的时候，会触碰到左边。无论是左边还是右边，都会明显地朝向鼻子。当土界的坛城运行的时候，会触碰到下方。因此，瑜伽士应该知道鼻孔中的这五种状态。通过左边或右边不平衡或平衡的时机，来区分结合的显现。这里，在《嘿日嘎金刚五万颂》中详细阐述的内容，因为内容繁多所以没有说，因为听闻少的人会对说得多的内容感到害怕，这是薄伽梵的定解。具有十二时结合体性的宫位轮，水瓶座等这些应该知道是四个座，也是死亡预兆的特征，续部应该通过其他续部来理解，因为这样说过。罗希塔和莫希塔等脉，不平衡和平衡的时结合降临等等，这是以其他密意之语所说，通过那些脉来说明好坏，也说明了死亡预兆和死亡。 因此，伸展不动的降临，罗玛血也大量降临，智慧月亮降临排泄物，阿瓦杜提（अ वा धू ती，ava dhūtī，弃舍者）。
English
The throat chakra is the Sambhogachakra, with thirty-two channels distinguished by the brevity of bindus. The Sambhogachakra has thirty-two lotus petals, according to the guru's oral instructions. In the tantras, it is taught in a way that is contrary to tradition. Therefore, with momentary distinctions, there are thirty-two transfers. On the forehead, there are sixteen lotus petals, with sixteen transfers distinguished by half-hour intervals. On the crown, there are four lotus petals, with four transfers distinguished by hourly intervals. Here, the outward flow of breath is such that when the breath is exhaled, the mandala of the staff channel in the Nirmanachakra appears in the nostrils. In the two nostrils, whether left or right, first or last, when the mandala of space descends, the breath flows in the middle. When the mandala of wind descends, it touches the upper part of the nostril. When the mandala of fire descends, it touches the right side of the nostril. When the mandala of water descends, it touches the left side. Whether left or right, it clearly faces the nose. When the mandala of earth moves, it touches the bottom. Thus, the yogi should know these five states in the nostrils, distinguishing the appearance of union by the timing of imbalance or balance on the left or right. Here, what is explained in detail in the Hevajra Five Myriad Verses is not mentioned because of its abundance, for those of little learning will be frightened by much explanation, this is the Bhagavan's certainty. The wheel of houses, possessing the nature of the twelve times of union, Aquarius and so on, should be known as the four seats, and also as the characteristics of omens of death, the tantra should be understood by other tantras, for it is said. The Rohita and Mohita channels, the descent of unbalanced and balanced times of union, etc., are spoken in other intentional words, and through those channels, good and bad are explained, and also omens of death and death. Therefore, the outstretched unmoving descends, the Roma blood also descends greatly, the wisdom moon descends excrement, Ava dhūtī (अ वा धू ती, ava dhūtī, the renouncer).
Tibetan
དེ་རབ་གྲགས། །ཞེས་པ་སྟེ་འདི་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཆུའི་ཁམས་ཏེ་ཆུའི་ཁམས་རྒྱུ་བ་ནི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་བརྐྱང་མའོ། །ཁྲག་ནི་མེའི་ཁམས་ཏེ། གཡས་པར་མེའི་ཁམས་འབབ་པ་ནི་རོ་མའོ། །དེ་ལྟར་ན་གཡོན་པར་ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་པདྨ་དང༌། གཡས་པར་མེ་ལས་སྐྱེས་པ་རིན་པོ་ཆེ་ལྷག་པའི་ལྷའོ། །ཤེས་རབ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ་ཟླ་བ་ནི་ཐིག་ལེ་ཁུ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ནི་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་འབབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་པས་སྟོང་པ་འབབ་ཅིང་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལྷག་པའི་ལྷ་སྟེ། ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རུ་རབ་ཏུ་གྲགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་དང་སྒྲ་གཅན་འབབ་མ་བརྐྱང་མ་དང་རོ་མ་དང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་སྟེ་སྲོག་ཀུན་ནས་རྒྱུ་བ་ལའོ། །ཐུར་སེལ་ལ་ནི་བཤང་བ་དང་གཅི་བ་དང་ཁུ་བ་འབབ་མ་རྣམས་ཏེ་ལྟེ་བ་ལས་འོག་ཏུ་སྟེ། འཁོར་ལོ་དང༌། རལ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་རྣམས་སོ། །སྟེང་གི་སྒོ་རྣམས་དང་འོག་གི་སྒོ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ནི་འོག་གི་སྒོ་ཅན་ཆུ་འབབ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ་མི་ཕྱེད་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ལ་དབྱངས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པ་ཐིག་ལེའོ། །རྩ་དེ་རྣམས་ཀྱང་འཕྱང་མ་ལ་བསྐོར་ནས་གནས་པའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ་ཞེས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཚེས་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་དང་ལྔ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཏེ། ཨར་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་ཞེས་པ་དྲུག་པོ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ལ་ཡཎ་དུ་བསྒྱུར་བ་རྣམས་ནི་ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་ཞེས་པ་སྟེ། རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་འཕྱང་མ་ནི་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ་དེ་ལྟར་རྐན་གྱི་སྟེང་དུ་དཔྲལ་བར་ཁུ་བའི་ཆའི་རང་བཞིན་གྱི་བདུད་རྩི་འཛག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་བསིལ་བ་དང་ནང་དུ་སྟུ་ཀ་ཞེས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྩ་སོ་སོ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་ཕྱེད་མ་དང་ཕྲ་གཟུགས་མ། །མཆོག་མ་གཡོན་མ་ཐུང་དུ་མ། །ཞེས་པ་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས། རུས་སྦལ་སྐྱེས་སྒོམ་དབང་བསྐུར་མ། །སྐྱོན་ལྡན་མ་དང་བཤང་བ་མ། ། ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །མཚན་མོ་མ་མོ་བསིལ་སྦྱིན་མ། །དྲོད་མ་དང་ནི་ལ་ལ་ནཱ། །ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །བརྐྱང་མ་ནི་བཅོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་དེ་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་བཅུ་དྲུག་ལའོ། །དེ་ནས་ནག་པོའི་ཚེ་ས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རོ
Chinese
那极著名。 意思是说，不动佛是水的界，水的界流动的是左鼻孔的垂线。 血是火的界，右边火的界流动的是柔玛。 这样一来，左边水生的是莲花，右边火生的是宝生佛。 智慧阿瓦都提，也就是月亮是明点精液，它本身是五种自性的大空性流淌，因此空性流淌，中央是金刚部殊胜本尊，极著名于阿瓦都提。 同样，月亮和太阳和罗睺，流淌的垂线和柔玛和阿瓦都提次第如何，是生命全部流动的。 向下排泄的是大便和小便和精液流淌的，从肚脐向下，是轮和剑和单尖金刚杵等。 上面的门和下面的门等。 那是下面的门具有的三十又二水流，要讲述的是不分离母等。 这里白色方面有十五个元音，第十六个是明点。 那些脉也围绕着垂线而存在。 就像这样：阿阿伊日乌里（藏文：ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ），次第如何是初一和初二和初三和初四和初五。 同样地，功德等，阿儿埃艾欧奥（藏文：ཨར་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་）等六个，次第如何。 那些被转换为颜的，是哈亚拉瓦拉（藏文：ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་），次第如何是第十一等。 明点中央的垂线是第十六个，这样在颚的上方，前额滴落精液性质的甘露，外面是清凉，里面是斯度嘎。 同样地，各个脉，就像这样：不分离母和微细身母，殊胜母和左母和短母，这是初一等五个。 之后，龟生母和禅定灌顶母，具过母和粪母。 这是第六等。 夜母和寒施母，热母和那拉拉。 这是第十一等，次第如何。 垂线是十五的自性，阿瓦都提是十六的。 之后黑色方面，地一等。
English
That is very famous. It means that the immovable one is the element of water, and the flow of the element of water is the vertical line of the left nostril. Blood is the element of fire, and the flow of the element of fire on the right is Roma. In this way, the lotus is born from water on the left, and the Ratnasambhava is born from fire on the right. Wisdom Awadhuti, that is, the moon, is the essence of bindu semen, and it itself is the great emptiness of the five self-natures flowing. Therefore, emptiness flows, and in the center is the supreme deity of the Vajra family, which is very famous in Awadhuti. Similarly, how the moon and the sun and Rahu, the flowing vertical line and Roma and Awadhuti follow each other, is the flow of all life. What is excreted downwards is the flow of feces and urine and semen, from the navel downwards, which are the wheel and the sword and the single-pointed vajra, etc. The upper doors and the lower doors, etc. That is the thirty-two water flows of the lower door, which are to be explained as the inseparable mother, etc. Here, in the white aspect, there are fifteen vowels, and the sixteenth is the bindu. Those veins also exist around the vertical line. Like this: a a i ri u li (Tibetan: ཨ་ཨི་རྀ་ཨུ་ལྀ), how the order is the first and the second and the third and the fourth and the fifth. Similarly, the qualities, ar e air o al (Tibetan: ཨར་ཨེ་ཨར་ཨོ་ཨལ་), etc. are six, how the order is. Those that are converted to yana are ha ya ra va la (Tibetan: ཧ་ཡ་ར་ཝ་ལ་), how the order is the eleventh, etc. The vertical line in the center of the bindu is the sixteenth, so above the jaw, nectar of the nature of semen drips on the forehead, the outside is cool and the inside is stuka. Similarly, each vein, like this: the inseparable mother and the subtle body mother, the supreme mother and the left mother and the short mother, these are the first five, etc. After that, the turtle-born mother and the meditation empowerment mother, the flawed mother and the feces mother. This is the sixth, etc. Night mother and cold-giving mother, hot mother and Narala. This is the eleventh, etc., how the order is. The vertical line is the self-nature of fifteen, and Awadhuti is sixteen. After that, the black side, the earth one, etc.
Tibetan
་མ་ལ་སྟེ་དབྱངས་རིང་པོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སྡུད་པའི་རིམ་པས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། ལཱ་ཝཱ་རཱ་ཡཱ་ཧཱ་ཞེས་པ་ཚེས་གཅིག་དང༌། གཉིས་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། །བཞི་པ་དང་ལྔ་པ་སྟེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །དེ་ནས་ཡོན་ཏན་འཕེལ་བའི་དབྱེ་བས། ཨཱལ་ཨཽ་ཨཱར་ཨཻ་ཨཱ་ཞེས་པས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནས་དབྱངས་རིང་པོའི་དབྱེ་བས། ལཱྀ་ཨཱུ་རཱྀ་ཨཱི་ཨཱ་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བས་སོ། །ལྕེའི་རྩེ་མོར་བཅུ་དྲུག་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་དབུས་ན་ཞེས་པ་རོ་མ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། རོ་མ་དང་འཇལ་མ་དང་མདོག་གནས་མ་དང་སྤྱི་མ་དང་རྒྱུ་སྦྱིན་མ་ཞེས་པ་ཚེས་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྦྱོར་བྲལ་མ་དང་སྡུ་གུ་མ་དང་གྲུབ་མ་དང་འཚེད་མ་དང་ཡིད་བཟངས་མ་ཞེས་པ་དྲུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སུམ་སྐོར་མ་དང་འདོད་མ་དང་ཁྱིམ་མ་དང་གཏུམ་མོ་དང་ཀཱ་ཏྱཱ་ཡ་ནི་ཞེས་པ་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཅོ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ལྕེའི་དབུས་སུ་བདུད་འདྲལ་མ་སྐུད་པ་ནག་པོའི་རང་གཟུགས་ཅན་ལྕེའི་རྩེ་མོ་ཇི་སྲིད་པར་ལངས་པ། འཕྱང་མ་དང་འཛག་པ་ཐུང་ཞིང་རོ་མྱོང་བའོ་ཞེས་པའོ། །ཡང་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྲིད་གསུམ་ཡོངས་གྱུར་ཐམས་ཅད་ནི། །ཞེས་པ་ཕུང་པོ་དང་དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཞེས་པའོ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞེས་པ་དབུ་མར་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཐབས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་བརྟགས། །ཞེས་པ་ཁམས་དང་ཡུལ་དང་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པ་རྣམས་སོ། །ཀྱེའི་ རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་རྩ་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པ་སྟེ་ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པའོ།། །། ཡོངས་སུ་བཅད་པ་བཞི་པ།
Chinese
嘛拉，即以长元音的自性，以聚集十五个（月相）的次第。例如：拉哇、啦呀、哈，这是初一、初二、初三、初四和初五，依照次第。然后，以增长功德的 金刚释六千颂中，于金刚身中确定脉，即第四品完全区分。完。 第四品完全区分。
English
Māla, which is the nature of long vowels, in the order of collecting the fifteen (lunar phases). For example: Lā, vā, rā, yā, hā, which are the first, second, third, fourth, and fifth days, according to the order. Then, with the classification of increasing merits: Āl, au, ār, ai, ā, according to the order, these are the sixth, etc. Then, with the classification of long vowels: Lī, ū, rī, ī, ā, these are the eleventh, etc., according to the order. On the tip of the tongue, the sixteenth is completely distinguished. In the middle of these, it refers to Roma, etc. For example: Roma, Jalma, Sekjungma, Chungma, Jyu Jinma, these are the first, etc. Union Separation Ma, Dugu Ma, Accomplished Ma, Cooking Ma, Good Mind Ma, these are the sixth, etc. Three Circle Ma, Desire Ma, Home Ma, Tummo and Katyayani, these are the eleventh, etc. Thus, these are the fifteen. In the middle of the tongue, the demon-repelling mother, with the nature of a black thread, the tip of the tongue stands up as much as possible. The hanging and dripping are short, and taste the flavors. Again, Vajradhara asked: Blessed One, what are these channels like? The Blessed One said: All that is completely transformed in the three realms, refers to those in whom the aggregates, sense bases, and realms of action are completely transformed. The grasped and the grasper are completely abandoned, which means that one will completely enter the central channel. Or, with all means, one contemplates the nature of things, which refers to those who contemplate the nature of things, the various consciousnesses of the realms, objects, and activities. Alas! In the Vajra Commentary Six Thousand Verses, the channels are determined in the Vajra body, that is, the fourth chapter is completely distinguished. Finished. The fourth chapter is completely distinguished.