Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol177རང་གཞན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་བཞུགས་སོ། ། 8-614 ༄༅། །རང་གཞན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རང་གཞན་ཆོས་ལ་བསྐུལ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་སྐུ་དྲིན་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཞབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་ མཆིའོ། །བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་བཟུང་དུ་གསོལ། ཁམས་གསུམ་ སྣོད་བཅུད་སྣང་གྲགས་ཆོས་འདི་རྣམས། །རི་བོང་རྭ་དང་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ བཞིན། །མོ་གཤམ་བུ་བཞིན་བྱེ་མའི་མར་ཁུ་བཞིན། །རུས་སྦལ་སྤུ་ཡི་གོས་བཞིན་གདོད་ ནས་མེད། །དེ་ཕྱིར་འདི་དག་ནམ་ཡང་སྐྱེ་འགག་མེད། །བདག་མེད་བདག་གི་མེད་ཅིང་ གཟུང་འཛིན་མེད། །ཡུལ་མེད་ཡུལ་ཅན་མེད་ཅིང་གཟུང་འཛིན་མེད། །འགྲོ་འོང་འཕོ་ འགྱུར་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། །འཕེལ་ འགྲིབ་མེད་ཅིང་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ ཕྱིར། །གནས་ལུགས་ལ་ནི་སྣང་བ་ཙམ་དུའང་མེད། །དེ་ལྟར་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་ འཁྲུལ་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི་ནི་མེད་སྣང་སྟེ། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དྲི་ཟའི་ གྲོང་། །ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་སྣང་། །རབ་རིབ་ཅན་གྱི་མིག་གི་ནམ་མཁའ་ ལ། །སྐྲ་ཡི་དོག་པ་གཟིང་བར་མཐོང་བ་ལྟར། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རབ་རིབ་རྒྱས་པ་ ཡི། །སྣང་གྲགས་འདི་དག་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་མཐོང་། །དེ་ཕྱིར་ཡོད་པར་སྒྲོ་བཏགས་ འཁྲུལ་བར་ཟད། །འཁྲུལ་བའི་དབང་གིས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་བསགས། །དེ་ཡི་འབྲས་ བུ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྨིན། །དེ་ཕྱིར་འཁྲུལ་བ་ཇི་སྲིད་མ་ཟད་པར། །འཁྲུལ་སྣང་སྐྱེ་འཆིའི་ འཁོར་ལོ་ཟད་མི་སྲིད། །དབུགས་ཀྱི་རྒྱུན་འདི་ཇི་སྲིད་མ་འགགས་པར། །དེ་སྲིད་རྣམ་ ཤེས་རྒྱུན་འདི་འགག་མི་སྲིད། །སེམས་དང་སེམས་འབྱུང་རྒྱུན་འདི་མ་འགགས་ པར། །ཁམས་གསུམ་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ཡང་འགག་མི་སྲིད། །དེ་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་རང་ བཞིན་ཁམས་གསུམ་ལས། །འདའ་བར་འདོད་པས་རྣམ་གཡེང་ཀུན་སྤངས་ཏེ། །བླ་མ་ 8-615 དམ་པའི་ཞལ་གྱི་བདུད་རྩི་མཆོག །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཟབ་མོ་རབ་བསྒོམས་ན། །རླུང་ སེམས་ལྷན་ཅིག་འགྱུ་བའི་རྒྱུན་འདི་འགག །དེ་ཕྱིར་གཟུང་འཛིན་ཀུན་རྟོག་མཚན་མ་ དང་། །སྤྲོས་པའི་ཚོགས་ཀུན་ངང་གིས་ཡལ་བའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་བ་འགགས་ཤིང་འཁྲུལ་ སྣང་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །མ་ནོར་མ་འཁྲུལ་ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནང་ ནས་རྡོལ་བའི་ཕྱིར། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་སྟོང་གཞི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གནས་ལུགས་ ཟབ་མོ་གང་ཡིན་མངོན་དུ་འགྱུར། །འཁྲུལ་ལུགས་འཁྲུལ་བའི་སྣང་བ་ནུབ་གྱུར་ ཀྱང་། །མ་འཁྲུལ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །གློ་བུར་དྲི་མའི་སྣང་བ་ཡལ་གྱུར་ ཀྱང་། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྣང་བ་མངོན་དུ་འ
Chinese
《策励自他修法》 顶礼并皈依至尊具恩上师莲足！ 祈请您以大悲恒时摄受！ 三界有情世间万物，犹如兔角、虚空之花，如同石女之子、沙中炼油，又如龟毛之衣，本始即空无。 因此，它们从不生灭，无我，无我所，无能取，无所取。无处所，无处所之有，无能取，无所取。无来去，无变迁，无相状。无戏论，无分别念。无增减，无因果。 犹如虚空般一无所有，实相之中，连显现之名亦不可得。 虽是如此，然于迷惑之有情前，种种显现皆是无而显现。 如梦幻、魔术、阳焰、乾闼婆城、水中月般，虽无而显有。 如患眼翳者于虚空中，见毛发稠密之相。 同样，由增盛之分别念所致，此等显现虽无而显有。 因此，执著实有，纯属迷乱。 因迷惑之故，积聚业及烦恼。 其果报则于六道中成熟。 故而，若不穷尽迷惑，则生死轮回无有止境。 若气息未断，则心识之流亦不绝。 若心及心所之流未断，则三界之迷乱显现亦不息。 是故，欲从痛苦自性之三界中解脱，当舍弃一切散乱， 修持上师口诀之甘露，甚深金刚瑜伽。 如是，风息与心念一同止息。 因此，能取所取、一切分别念、相状，以及戏论之聚，自会消散。 迷惑止息，迷乱之显现融入法界。 不谬不乱之真正智慧，自内心深处涌现。 诸法皆空之法界本基，甚深实相即会显现。 迷乱之理及迷乱之显现虽已隐没，然不迷乱之智慧显现终将现前。 纵然突如其来之垢染显现已然消失，然善逝如来藏之光明终将显现。
English
Arousing Oneself and Others to Dharma Practice I prostrate to and take refuge in the feet of the venerable and kind Guru! I beseech you to hold me with great compassion at all times! These phenomena of the three realms, the container and its contents, are like a rabbit's horn and flowers in the sky. Like the child of a barren woman, butter from sand, and a garment of tortoise hair, they are without origin. Therefore, these never have birth or cessation. There is no self, no belonging to self, no grasper, and no grasped. There is no place, no place-holder, no grasper, and no grasped. There is no going, coming, change, or characteristics. There is no elaboration, no conceptualization. There is no increase or decrease, no cause and effect. Because it is like the sky, there is nothing at all. In the true nature, there is not even a mere appearance. Although it is like that, to deluded sentient beings, these various appearances are non-existent appearances. Like dreams, illusions, mirages, cities of গন্ধর্ব (Tibetan: དྲི་ཟ།, Sanskrit: gandharva, English: celestial musician), and reflections of the moon in water, they appear to exist even though they do not. Just as someone with cataracts sees a mass of hair floating in the sky, these appearances and sounds are seen as existing even though they do not, due to the proliferation of cataracts of consciousness. Therefore, it is merely delusion to impute existence. Due to delusion, karma and afflictions are accumulated. Their fruits ripen in the six realms. Therefore, as long as delusion is not exhausted, the wheel of birth and death of deluded appearances will never end. As long as this stream of breath is not stopped, this stream of consciousness will not stop. As long as this stream of mind and mental events is not stopped, this deluded appearance of the three realms will not stop. Therefore, wishing to transcend the three realms, which are the nature of suffering, abandon all distractions and meditate deeply on the nectar of the venerable Guru's words, the profound Vajra Yoga. Thus, the stream of wind and mind moving together will cease. Therefore, grasping, conceptions, characteristics, and all collections of elaboration will naturally subside. Delusion ceases and deluded appearances dissolve into space. The great ocean of un-mistaken, un-deluded, genuine wisdom bursts forth from within. The fundamental space of Dharma, empty of all phenomena, the profound true nature, will become manifest. Although the way of delusion and deluded appearances have disappeared, the appearance of un-deluded wisdom will become manifest. Although the appearance of sudden stains has vanished, the appearance of the Sugata-garbha will become manifest. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱུར། །གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་སྣང་ བ་ནུབ་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །གཞན་བྱུང་རྣམ་ ཤེས་སྣང་བ་ཟད་གྱུར་ཀྱང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །ཆོས་ཅན་ཀུན་ རྫོབ་སྣང་བ་ནུབ་གྱུར་ཀྱང་། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །སྡུག་བསྔལ་ འཁོར་བའི་སྣང་བ་ཡལ་གྱུར་ཀྱང་། །བདེ་ཆེན་མྱང་འདས་སྣང་བ་མངོན་དུ་འགྱུར། །དེ་ ཕྱིར་ཡོད་མེད་མཐའ་ལས་འདས་པ་དང་། །རྟག་དང་ཆད་པའི་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ དང་། །སྒྲོ་འདོགས་སྐུར་འདེབས་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུས། །རང་བཞིན་འོད་ གསལ་གཉུག་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །ཆོས་རྣམས་ ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད། །སངས་རྒྱས་མཉམ་སྦྱོར་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ གིས་ཐོས་པ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཐོབ་སླད་དུ་ལམ་ལ་རབ་བརྩོན་པས། །མི་རྟག་ སྡུག་བསྔལ་བདག་མེད་མི་གཙང་ལུས། །སྤངས་ནས་གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པ་ ཡི། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མཛད་ལ་བདག་དང་ལགས། །དོན་མེད་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་རབ་ སྤངས་ནས། །མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ཟབ་མོའི་ཆུ་རྒྱུན་གྱིས། །ཀུན་རྟོག་དྲི་མའི་ལྗན་ལྗིན་མ་ ལུས་པ། །སྦྱོང་བར་གང་བརྩོན་དེ་ལ་བདག་ཉིད་དང་། །བྱེད་པ་བཅིངས་པའི་ཐབས་ མཆོག་དམ་པ་ཡིས། །འཕོ་བའི་ཆགས་པ་མ་ལུས་སྤོང་བ་དང་། །འཕོ་མེད་ཆགས་ཆེན་ ཀུན་ནས་རྒྱས་པ་ཡིས། །ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་རྫོགས་ལའང་བདག་དང་ལགས། །མ་རྟོགས་ 8-616 འགྲོ་ཀུན་དྲིན་ཅན་ཕ་མ་དང་། །སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ལེགས་རྟོགས་ནས། །བཟོད་ མེད་སྙིང་རྗེས་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་དང་། །སྟོན་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་ལའང་རྗེས་ཡི་ རང་། །དེ་ལྟར་བདག་གཞན་མཉམ་པར་ཤེས་པ་ཡི། །རང་གིས་ཉམས་ལ་རྗེས་སུ་ དཔགས་ནས་ནི། །གཞན་ལ་གནོད་པ་མཐའ་དག་སྤོང་བ་དང་། །ཀུན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་ ལའང་རྗེས་ཡི་རང་། །ལོངས་སྤྱོད་ཆེད་དུ་ཆོས་མིན་མི་སྤྱོད་ཅིང་། །ཆོས་མཐུན་ངང་ནས་ བྱུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཞིང་བཟང་གཉིས་ལ་བཏབ་ན་ཚོགས་གཉིས་ཀྱིས། །ལོ་ ཏོག་རྒྱས་པར་མཛད་ལའང་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཐོབ་ནས་དོར་བ་ ལྟར། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་ཚོགས་ཐོབ་གྱུར་ཀྱང་། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདོར་ བར་རབ་ཤེས་ནས། །སྙིང་པོ་ལེན་པར་མཛད་ལའང་བདག་ཡིད་རང་། །གཉེན་དང་ གྲོགས་བཤེས་འཁོར་དང་དབང་ཕྱུག་སོགས། །འཇིག་རྟེན་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་གྱུར་ཀྱང་། །འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཉིད་དུ་རྟོགས་གྱུར་ནས། །དབེན་པར་རྩེ་ གཅིག་སྒྲུབ་ལའང་རྗེས་ཡིད་རང་། །དགེ་བའི་རྩ་བ་གཞན་གྱིས་བྱས་མཐོང་ངམ། །ཐོས་ དང་དྲན་ལས་ཕྲག་དོག་མི་བྱེད་པར། །བསམ་པ་ཐག་པས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར། །མཛད་ པ་ཀུན་ལའང་ཐལ་མོ་སྦྱར་སྙིང་འདོད།
Chinese
当‘他生起’（藏文：གཞན་དབང་ཀུན་བཏགས་，梵文天城体：paratantra-parikalpita，梵文罗马拟音：paratantra-parikalpita，汉语字面意思：他起遍计所执）的显现消逝时，‘圆成实’（藏文：ཆོས་ཉིད་ཡོངས་གྲུབ་，梵文天城体：dharmatā-pariniṣpanna，梵文罗马拟音：dharmata-pariniṣpanna，汉语字面意思：法性圆成实）的显现便会显现。 当‘他生’（藏文：གཞན་བྱུང་，梵文天城体：para-jāta，梵文罗马拟音：para-jata，汉语字面意思：他生）的识的显现止息时，‘自生’（藏文：རང་བྱུང་，梵文天城体：svayambhūta，梵文罗马拟音：svayambhuta，汉语字面意思：自生）的智慧的显现便会显现。 当‘有法’（藏文：ཆོས་ཅན་，梵文天城体：dharmin，梵文罗马拟音：dharmin，汉语字面意思：有法）的世俗谛的显现消逝时，‘法性’（藏文：ཆོས་ཉིད་，梵文天城体：dharmatā，梵文罗马拟音：dharmata，汉语字面意思：法性）的胜义谛的显现便会显现。 当痛苦轮回的显现消失时，大乐涅槃的显现便会显现。 因此，超越有无二边，远离常断二边，舍弃增益和损减二边之中，自性光明本初大印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེ，梵文天城体：mahāmudrā，梵文罗马拟音：mahamudra，汉语字面意思：大印），俱生和合甚深瑜伽（藏文：རྣལ་འབྱོར་ཆེ，梵文天城体：yoga，梵文罗马拟音：yoga，汉语字面意思：瑜伽）。 诸法之法性即是真如（藏文：དེ་བཞིན་ཉིད，梵文天城体：tathatā，梵文罗马拟音：tathata，汉语字面意思：如是）。 与佛陀平等结合的般若波罗蜜多（藏文：ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན，梵文天城体：prajñāpāramitā，梵文罗马拟音：prajñaparamita，汉语字面意思：般若波罗蜜多），我向听闻者致敬。 为了获得它，精进于道，将无常、痛苦、无我、不净之身，转化为清净、真我、快乐和常恒之法身，我向您致敬。 舍弃无意义的世间事务，以甚深的不分别禅定之水流，净化一切遍计的垢染，我向精进者致敬。 以束缚的殊胜方便，舍弃一切迁变的贪执，以不迁变的大贪增长，成就融乐无变的圆满，我也向您致敬。 未能了悟的众生皆是慈爱的父母，并能善为了悟他们皆具佛性（藏文：སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ，梵文天城体：tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathagatagarbha，汉语字面意思：如来藏），以无法忍受的慈悲，交换自他，如佛陀一般供养，我也随喜。 如是了知自他平等，以自身之体验衡量，断除一切对他人之损害，成办一切利益，我也随喜。 不为享乐而行非法之事，对于以合法方式获得的享乐，若将其播种于良田，则以二资粮，使果实增长，我也合掌随喜。 如转轮王舍弃王位一般，即使获得圆满的身体和享乐，也能了知其转瞬即逝，从而取其精华，我也随喜。 即使拥有亲友、眷属和权力等，世间圆满的财富，也能了悟其为轮回之束缚，从而一心隐居修行，我也随喜。 见到他人行善，或从听闻和忆念中，不生嫉妒，以真诚之心随喜，对于一切善行，我都合掌并衷心赞叹。
English
When the appearance of ‘other-powered imputed’ (Skt: paratantra-parikalpita) vanishes, the appearance of ‘perfected reality’ (Skt: dharmatā-pariniṣpanna) will manifest. When the appearance of ‘other-born’ consciousness ceases, the appearance of ‘self-born’ wisdom will manifest. When the appearance of the conventional truth of ‘things’ vanishes, the appearance of the ultimate truth of ‘suchness’ will manifest. When the appearance of suffering samsara disappears, the appearance of great bliss nirvana will manifest. Therefore, beyond the extremes of existence and non-existence, free from the two extremes of permanence and annihilation, abandoning the two extremes of superimposition and denial, in the center, the self-nature clear light primordial Mahamudra, the co-emergent union of profound yoga. The suchness of the dharmata of all dharmas is thusness (Skt: tathatā). I pay homage to those who have heard the Prajñāpāramitā (Perfection of Wisdom) that unites equally with the Buddha. To obtain it, diligently on the path, transforming the impermanent, suffering, selfless, impure body into the pure, true self, blissful, and permanent Dharmakaya, I pay homage to you. Abandoning meaningless worldly affairs, purifying all the defilements of conceptualization with the stream of profound non-conceptual samadhi, I pay homage to the diligent one. With the supreme method of binding, abandoning all the clinging of transmigration, with the great attachment of non-transmigration increasing in all ways, I also pay homage to the completion of melting bliss and immutability. Unenlightened beings are all kind parents, and being able to realize well that they all possess Buddha-nature (Skt: tathāgatagarbha), with unbearable compassion, exchanging self and others, offering like the Buddha, I also rejoice. Thus knowing self and others as equal, measuring by one's own experience, abandoning all harm to others, accomplishing all benefits, I also rejoice. Not engaging in non-dharma for the sake of enjoyment, and for the enjoyments that arise from lawful means, if they are sown in good fields, then with the two accumulations, causing the harvest to grow, I also join my palms and rejoice. Like a Chakravartin King abandoning his kingdom, even if one obtains a perfect body and enjoyments, being able to know that they are momentary, thereby taking their essence, I also rejoice. Even if one has relatives, friends, retinue, and power, worldly wealth and abundance, being able to realize that they are the bonds of samsara, thereby practicing solitary retreat with one-pointedness, I also rejoice. Seeing others doing good deeds, or from hearing and remembering, not being jealous, with a sincere heart rejoicing, for all the deeds, I join my palms and desire from my heart. --------------------------------------------------------------------------------