Tibetan
笃补巴·喜饶坚赞大师全集JDol154བསམ་སྡིངས་ཅོག་པུ་པའི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ། ། 8-518 ༄༅། །བསམ་སྡིངས་ཅོག་པུ་པའི་ཞུས་ལན་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བསམ་སྡིངས་ཅོག་པུ་པའི་ཞུས་ལན་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ཨོཾ་གུ་རུ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་སཏྭེ་བྷྱོ་ན་མོ་ན་མཿ དྲི་མ་སྦྱངས་པའི་གཞི་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་ལམ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དྲི་མ་ དག་པའི་གཞི་བྲལ་འབྲས་ཆོས་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ དབང་ཕྱུག་དམ་པ་ཁྱེད། ཆོས་ཉིད་ཟབ་མོ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་འཁོར་ཡུག་གི་ངང་ ནས། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གསུང་ཡིག་བཟང་པོ་རྟེན་དང་བཅས་པ་ བསྐུར་བ་འདིར་འཕྲོད་པས། སེམས་ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་དང་། སྤྲོ་བ་འཕེལ་བར་བྱུང་ཞིང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ། ངོ་མཚར་བ་རྣམས་ལ་དག་སྣང་དང་མོས་གུས་སྐྱེ་ བར་བྱུང་ལགས། ཆོས་སྐལ་སྐུར་ལ་ཐོང་གསུངས་པའི་ཕྱོགས་ལ་ཉིད་ཅག་སྐུ་ཚེ་མང་པོའི་གོང་ནས་དགེ་ བ་མང་དུ་བསགས་མཐུས་སྐུ་ཚེ་འདིར་དལ་འབྱོར་གྱི་ལུས་བཟང་པོ་དང་ལྡན་པ་ནི་ རྙེད། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། ཤེས་རབ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། ངེས་འབྱུང་དང་། བློ་བཏང་དང་། སྙིང་སྟོབས་དང་། ཡིད་གཞུངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ དང་ལྡན་པར་ནི་འཁྲུངས། གཞོན་ནུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་དང་ མཇལ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་ནི་ ལེགས་པར་བསླབ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དབང་དང་གདམས་པ་ཟབ་མོ་དང་མཇལ་ནས་བདེ་ གསལ་མི་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རབ་འབྱམས་ནི་ཐུགས་ལ་འཁྲུངས། ལུས་ལ་ཡུལ་ ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་གནད་རྣམས་ནི། རང་སར་རང་གིས་འཆིང་། རླུང་སེམས་ འཕོ་བའི་བག་ཆགས་རྣམས་ནི་རིམ་གྱིས་དག། གློ་བུར་དྲི་མའི་སྦུབས་ལས་ནི་ཅུང་ཟད་ གྲོལ། ཞུ་བདེ་འགྱུར་མེད་ཀྱིས་དགའ་བ་བཞི་དང་བཅུ་དྲུག་གིས་ནི་ལུས་སེམས་ལ་ཁྱབ། 8-519 རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ་ནི་ཅི་རིགས་པར་མངོན་པར་འགྱུར། ཐུགས་དམ་ གྱི་དམ་བཅའ་བརྟན་པོ་མཛད་པ་ནི་གནད་དུ་སོང་གེགས་དང་གོལ་ས་དང་། བར་ཆད་ རྣམས་ཀྱིས་ནི་གླགས་མ་རྙེད། འཆིང་བ་དང་མདུད་པ་ཕལ་ཆེར་ནི་ནང་ནས་གྲོལ། ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ནང་ནས་རྡོལ། བདེ་དྲོད་ ཆེན་པོ་ངང་གིས་འབར་བའི་བེར་ཐུལ་ལ་སོགས་པ་ན་བཟའ་མང་པོ་རྣམས་ནི་ནང་ ནས་རྙེད། ཉམས་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཉི་མ་ནི་ནང་ནས་ཤར། མ་རྟོག་ ལོག་རྟོག་ཐེ་ཙོམ་ལ་སོགས་པའི་མུན་པ་ནི་རང་སར་སངས། མཉམ་རྗེས་གཉིས་སུ་མེད་ པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་འཁོར་
Chinese
《桑丁乔普巴问答录》 礼敬于涤除垢染之基，如来藏！ 礼敬于涤除垢染之道，金刚瑜伽！ 礼敬于垢染清净之基，离戏法身！ 尊贵的比丘瑜伽自在者，您安住于甚深法性之中，从寂静中生起极大的喜悦，并寄来附有依据的优美书信，这让我感到非常高兴和兴奋。对于圣者的解脱，我生起了清净的观感和敬仰之情。 关于您所说的‘寄来法缘’，我们早在多生之前就积累了许多善业，因此今生获得了暇满人身。您天生就具备许多功德，如信心、精进、智慧、慈悲、出离心、舍弃心、勇气和正直等。从年轻时起，您就遇到了珍贵的佛法，并精进学习清净的戒律和广博的闻思。您遇到了金刚乘的灌顶和甚深教法，心中生起了无量的乐明无分别三摩地。对于身体的二十四处等要点，您能让它们各自安住于自身，风心流动的习气逐渐清净，暂时从突如其来的垢染中解脱。融乐不变的四喜和十六喜遍布身心。 自性光明法身的一切显现，如来藏本自具足，自然显现。您坚定地守护誓言，因此违缘、歧途和障碍都无法得逞。束缚和结缚大多从内在解脱，三摩地的饮食丰盛地从内在涌现。大乐暖热自然生起的袈裟等众多衣物从内在获得。圆满的证悟之日从内在升起，无明、邪见和怀疑等黑暗自然消散。无有能所二取的止观双运。
English
《Answers of Samding Choepupa》 Homage to the basis of purifying defilements, the Tathagatagarbha! Homage to the path of purifying defilements, Vajra Yoga! Homage to the basis of purified defilements, the Dharmakaya free from extremes! Venerable Bhikshu, Lord of Yoga, you abide in the profound Dharmata, and from within that stillness, you generate supreme joy. You sent a beautiful letter with its basis, which has arrived, causing me great joy and excitement. I have developed pure perception and reverence for the liberation of the holy being. Regarding what you said about 'sending Dharma connections,' we have accumulated much merit from many lifetimes ago, and therefore in this life, we have obtained a precious human body with leisure and endowment. You are born with many qualities such as faith, diligence, wisdom, compassion, renunciation, detachment, courage, and integrity. From a young age, you encountered the precious teachings of the Buddha and diligently studied pure discipline and vast learning. You encountered the empowerments and profound instructions of Vajrayana, and immeasurable bliss-clarity non-conceptual samadhi arose in your mind. Regarding the key points of the twenty-four places of the body, you can let them abide in their own places. The habitual patterns of the movement of wind and mind gradually purify, and you are temporarily liberated from the sudden defilements. The four joys and sixteen joys of melting bliss pervade the body and mind. All manifestations of the self-luminous Dharmakaya, the Tathagatagarbha, are naturally present and spontaneously manifest. You firmly maintain your vows, so obstacles, wrong paths, and hindrances cannot succeed. Most bonds and knots are released from within, and the abundant food and drink of samadhi arise from within. Many garments, such as the great bliss-heat naturally blazing shawl, are obtained from within. The sun of perfect experience and realization rises from within, and the darkness of ignorance, wrong views, and doubts naturally dissipates. The union of Shamatha and Vipassana, without duality of subject and object. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཡུག་གིས་ནི་དུས་འདའ། ཁམས་གསུམ་པའི་སྣང་ གྲགས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་མེད་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ནི་ཐག་ཆོད། བློས་ བྱས་རྟོགས་སྒོམ་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྦུན་སྐོགས་བཞིན་དུ་སོང་། སྤྲོས་མེད་ མཐར་ཐུག་ཟབ་མོ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ནི་ངེས་པར་གཏིང་ཚུགས། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་ མོ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་ནས་ཤར། ཡང་ དག་པ་མ་ཡིན་པ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའི་རྙོག་མ་ནི་རང་སར་དྭངས། མི་རྟོག་པ་ཡེ་ཤེས་འོད་ གསལ་བའི་གཏེར་སྒོ་ཆེན་པོའི་ངང་གིས་བྱེ། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཐབས་ཤེས་ཟུང་ འཇུག་གིས། དཔལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་ནི་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད། ཐེག་ཆེན་མཐར་ཐུག་ཐུན་མོང་མ་ ཡིན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་ནི་གཙོར་མཛད། ཉན་རང་དང་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་པའི་ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་རྣམས་ནི་ཡར་ལྡན་དང་། དེ་ཡི་ཁོངས་སུ་འདུ་བར་ མཛད། དེ་དག་གི་སྐྱོན་གྱི་ཆ་རྣམས་ནི་རིང་དུ་སྤངས་ནས་གོང་དུ་འཕགས། འོད་གསལ་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་ཆོས་འབྱུང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མས་ནི་ཉིན་དང་མཚན་དུ་ འཁྱུད། དོན་དམ་པའི་ལྷ་དང་སྔགས་དང་རྒྱུད་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གསལ་ བར་གཟིགས། རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་དགའ་བ་མཁའ་ཁྱབ་ལ་ནི་ཉེ་ བར་བསྙེན། ལུས་ངག་སེམས་དང་བཞི་པ་རྣམས་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་ཡེ་ཤེས་ནི་ 8-520 ཕེབས། གནས་སྐབས་རིགས་བཞིའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ལ་ཡལ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་ འབྱོར་དང་བསྙེན་སྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིའི་སྣང་བ་ནི་རྒྱས། བདེན་གཉིས་དབྱེར་ཡོད་དབྱེར་ མེད་དང་འཁོར་འདས་དབྱེར་ཡོད་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་ནི་རྟོགས་ཤིང་ཉམས་སུ་མྱོང་། སྲིད་གསུམ་སྐྱེ་འཇིག་ཡོད་མིན་དང་སྲིད་གསུམ་མི་གཅིག་པ་དང་གཅིག་པ་ལ་སོགས་ པའི་དོན་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད། གེགས་སེལ་དང་ངོ་སྤྲོད་མ་བདེ་བའི་འཕྲང་སྒྲོལ་ལ་སོགས་ནི་ ནང་ནས་འབྱོན། གང་ལ་ཡང་རེ་ལྟོས་མེད་པའི་སྒོ་ནས་སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ཟབ་མོ་ གཅིག་འགྲིལ་དུ་ལྷུར་མཛད་པ་ལ་བདག་གི་ཆོས་བཤད་འཚལ་བའི་ལུགས་མ་ལགས། ཁྱད་པར་དུ། ཉམས་རྟོགས་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་དེ། །གཡོ་མེད་ལུས་གནད་ལེགས་ལ་ གདའ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། དེ་ལྟར་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྩ་ དང་། རླུང་དང་། སེམས་ལ་ངང་གིས་གནད་དུ་བསྣུན་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེས་རྣམ་པར་ མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་ པའི་སྟོང་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་དཔེ་ལས་འདས་ཀྱང་པྲ་ཕབ་བརྒྱད་དང་མཚུངས་པ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་དབྱིངས་གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བཞུགས་པ། སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་གནད་ཟབ་མོ་ཡོད་པས་སོ
Chinese
时光飞逝，三界（藏文：ཁམས་གསུམ་པ，含义：欲界、色界、无色界）的一切显现和声响，都被确定为如梦如幻的虚假显现。通过分别念所造作的修证之法，如同谷壳般被舍弃。对于无造作、最究竟、最深奥的真如实相，则深入而坚定地扎根。所有最深奥的经续的究竟密意，都从三摩地（藏文：ཏིང་ངེ་འཛིན་）中显现。所有非真实的遍计执著的污垢，都自然澄清。非思议的智慧光明大宝藏自然开启。以乐空无二（藏文：བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད）的方便与智慧双运，恒常享用殊胜的成就。主要致力于大乘（藏文：ཐེག་ཆེན）最究竟、不共的见、修、行、果。声闻（藏文：ཉན་རང་）、缘觉（藏文：རང་）和共同乘的见、修、行之功德部分，则予以提升并纳入其中。对于它们的过失部分，则远远抛弃并超越。以光明大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ）和般若波罗蜜多（藏文：ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ）昼夜修行。清晰地观见胜义谛（藏文：དོན་དམ་པ）的本尊、咒语、续部和坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར）的自性。亲近自性俱生身（藏文：རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ）和遍满虚空的喜乐。对于身、语、意和第四者，降临佛身（藏文：སྐུ）、佛语（藏文：གསུང་）、佛意（藏文：ཐུགས་）和佛智（藏文：ཡེ་ཤེས）。暂时的四种分别念大部分消失。金刚瑜伽（藏文：རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར）和四种修持的显现增长。证悟并体验真俗二谛（藏文：བདེན་གཉིས）的异同，以及轮涅（藏文：འཁོར་འདས）的异同之义。通达三有（藏文：སྲིད་གསུམ）的生灭有无，以及三有的一异等含义。从内心生起遣除障碍、指引迷途等。不依赖任何事物，精勤于深奥的修行，将一切融为一体，这就是我讲述佛法的风格。 特别地，所有证悟的根本，在于稳固而正确的身姿。正如所说，身体的要点一旦掌握，脉（藏文：རྩ）、气（藏文：རླུང）、心（藏文：སེམས）自然而然地也会掌握要点。由此，那无分别的智慧大乐，以及具足一切殊胜的空性，超越世间譬喻却又与八种显现相似，那本自俱足的无为法界（藏文：འདུས་མ་བྱས）之中，各自显现自证智慧的行境，存在着双运的甚深要点。 因此，身体的要点一旦掌握，脉、气、心自然而然地也会掌握要点。由此，那无分别的智慧大乐，以及具足一切殊胜的空性，超越世间譬喻却又与八种显现相似，那本自俱足的无为法界之中，各自显现自证智慧的行境，存在着双运的甚深要点。
English
Time passes swiftly, and all appearances and sounds of the three realms (Tibetan: ཁམས་གསུམ་པ, meaning: desire realm, form realm, formless realm) are determined to be illusory appearances like dreams. The Dharma（藏文：ཆོས） fabricated through conceptual mind is discarded like chaff. For the uncreated, ultimate, and profound suchness, one must take deep and firm root. The meaning of the profound intentions of all the ultimate sutras and tantras arises from within samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་). All the impurities of untrue pervasive thoughts naturally clear. The great treasure door of non-conceptual, luminous wisdom naturally opens. With the union of bliss and emptiness (Tibetan: བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད), method and wisdom inseparable, one continuously enjoys great prosperity. Primarily focusing on the ultimate, uncommon view, meditation, conduct, and result of the Mahayana (Tibetan: ཐེག་ཆེན). The qualities of the view, meditation, and conduct of the Shravakas (Tibetan: ཉན་རང་), Pratyekabuddhas (Tibetan: རང་), and common vehicles are enhanced and included within it. The faults of these are abandoned and transcended. With the luminous Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ) and Prajnaparamita (Tibetan: ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་མ), one practices day and night. One clearly sees the essence of the deity, mantra, tantra, and mandala (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར) of ultimate truth (Tibetan: དོན་དམ་པ). One draws near to the Sahajakaya (Tibetan: རང་བཞིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ) and the all-pervading joy. To body, speech, mind, and the fourth, come the Kaya (Tibetan: སྐུ), Vak (Tibetan: གསུང་), Citta (Tibetan: ཐུགས་), and Jnana (Tibetan: ཡེ་ཤེས). The temporary four types of pervasive thoughts mostly vanish. The appearances of Vajrayoga (Tibetan: རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར) and the four modes of approach and accomplishment increase. One realizes and experiences the meaning of the difference and non-difference of the two truths (Tibetan: བདེན་གཉིས), and the difference and non-difference of samsara and nirvana (Tibetan: འཁོར་འདས). One understands the meaning of the arising and ceasing, existence and non-existence of the three realms (Tibetan: སྲིད་གསུམ), and the sameness and difference of the three realms, and so on. From within arise the clearing of obstacles, guidance of the confused, and so on. Without relying on anything, diligently practicing the profound practice, integrating everything into one, this is not my way of teaching the Dharma. In particular, the foundation of all experiences and realizations lies in a stable and correct posture. As it is said, 'When the key point of the body is well-established,' the channels (Tibetan: རྩ), winds (Tibetan: རླུང), and mind (Tibetan: སེམས) will naturally be established at their key points. From this, the great bliss of non-conceptual wisdom, and the emptiness that possesses all perfections, surpassing worldly metaphors yet resembling the eight similes, in the unconditioned Dharmadhatu (Tibetan: འདུས་མ་བྱས), which is spontaneously present from the beginning, the sphere of activity of self-aware wisdom manifests individually, and there exists the profound key point of union. Therefore, once the key point of the body is grasped, the channels, winds, and mind will naturally grasp their key points. From this, the great bliss of non-conceptual wisdom, and the emptiness that possesses all perfections, surpassing worldly metaphors yet resembling the eight similes, in the unconditioned Dharmadhatu, which is spontaneously present from the beginning, the sphere of activity of self-aware wisdom manifests individually, and there exists the profound key point of union. -------------------------------------------------------------------------------- ། །དེས་ན་